Tibetan
བྱེད་པའི་དུས་སུ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། རིམ་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་ཐ་སྙད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བྱེད་པ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔ་མ་ཁོ་ནར་ཡིན་གྱི། འདིར་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དེའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྤྱིར་སྦྱོར་བའི་ ལམ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་བྱོས་ཤིག་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཡང་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་ཀྱི་སྤྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམས་ནས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བདག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་བ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་དང། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བའི་མཐའ་དང་བྲ
Chinese
在修习的时候，以小、中、大的次第生起无漏的智慧。由于次第本身在体性上没有不同的名言，所以显示了与决定性的部分相符等等。与解脱分相应的行为，只是以狮子回顾的方式在前者才有，在这里则不是。因为获得与三一切智相关的决择分相应，是具有先行者的缘故，并且在特殊的道上没有它的作用的缘故。因此，如果有人说：将一切相现证的遍知者本身，安置在三种共同的道等上面，像与解脱分相应那样做。那是不行的，因为没有一切差别，是不可能的缘故。正因为如此，才仅仅将三种一切智的相，安置在差别上。与解脱分相应的，小、中、大的差别相，只是以乘的分类来安置，而不是共同的。因此，就像符合正法的比喻一样。正因为如此，将共同完全了知的事物，以一切相现证，像它那样修习，从而变得自在的缘故，就称为自在的加行。第八，由于以小等分类而不同，所以宣说不退转的体性，称为不退转的菩萨僧。如果了知对境和相的差别，就容易了知，因此应当宣说这两者。其中，暂且对境是在加行道等状态中存在的四圣谛。相也以从色等中退还等的自性。各自的自性是唯一的确定，因此应当仅仅依靠它来了知。在修道上，应当宣说自性、分类、摄集、作用和对境。其中，以具有差别和不具有差别的分类来显示自性，因此在它的后面说安住于修道上。意思是远离增益和损减的边。
English
At the time of practice, stainless wisdom arises in the order of small, medium, and large. Since the order itself has no different terms in its essence, it shows that it is in accordance with the decisive part, and so on. The action corresponding to the part of liberation is only in the former in the manner of a lion's review, but not here. Because obtaining the corresponding part of the determination related to the three omniscient ones is because it has a precedent, and because there is no effect of it on the special path. Therefore, if someone says: Place the omniscient one who realizes all aspects manifestly on the three common paths, etc., and act like it corresponds to the part of liberation. That is not possible, because there is no difference at all, it is impossible. For this very reason, only the aspects of the three omniscient ones are placed on the difference. The characteristics of small, medium, and large, which correspond to the part of liberation, are only placed by the classification of vehicles, but not in general. Therefore, it is like a metaphor that conforms to the Dharma. For this very reason, the things that are commonly and completely known are practiced in the same way by realizing all aspects manifestly, and because they become free, they are called free actions. Eighth, because of the difference due to the classification of small, etc., the nature of non-retrogression is stated, called the Sangha of non-retrogressive Bodhisattvas. If the difference between the object and the aspect is understood, it is easy to understand, so these two should be stated. Among them, for the time being, the object is the four noble truths that exist in the state of the path of application, etc. The aspect is also the nature of turning back from form, etc. The respective nature is the only certainty, so it should be understood only by relying on it. On the path of meditation, the nature, classification, collection, action, and object should be stated. Among them, the nature is shown by the classification of having and not having differences, so it is said after it that it abides on the path of meditation. The meaning is to be free from the extremes of imputation and defamation.
Tibetan
ལ་བའི་ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ། །སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང༌། མཇུག་ཡོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང། ས་དགུ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དང་དེ་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་འདི་དེ་ཁོ་ནར་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་ལམ། འོན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དང་པོ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཐ་དད་པ་ཁས་ལེན་པ་ན་ལྟོས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པས་ལྟོས་པར་བྱེད་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཐལ། བཞི་པ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ནར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་ཡོད་ན་དེ་ལོག་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་དག་མེད་ན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དེས་ན་ལམ་གྱིས་ཅི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔེས་ལན་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ནར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བྱེད་པ་མེད་པར་བརྗོད་ན། དེའི་ཚེ་ནི་ལྷག་པ་བརྗོད་པ་མེད་དོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་ལ། བཏགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་འཛིན་པའི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་འཇིག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཐ་སྙད་དུ་དེ་མེད་པ་བརྗོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཁོ་ནར་འཐད་ཀྱི་དགག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགག་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོ
Chinese
具有甚深差别的智慧，是通过瑜伽等道所见的意义之境，以及由三摩地瑜伽、实体和有终的智慧力量所产生的。 思维等智慧是具有差别的，这是要说的。第二，为了显示详细的分类而说，即“那是多少种”等。虽然从禅修中产生的智慧的自性没有差别，但由于依赖于九地的不同方面的分别念的差别，实际上就是九种的意思。第三，为了说明归纳，说了“胜者之母和由此”。这是这样认为的：难道这会变成完全不存在吗？或者在世俗谛中像最初那样存在吗？不是的，因为不希望在无分别的自性上存在差别。其次，如果承认依赖于他者的差别，那么所依赖的事物是九种，那么依赖者怎么会变成多种呢？第四，为了显示作用，说了“以空性的体性”。意思是说，如果确实存在不一致的方面和对治，那么改变和实现也会发生变化。如果这些不存在，那么一切法都没有作用，那么道有什么用呢？这里，以依赖于世俗谛的世间和出世间的例子来回答，即“不是那样的”。如果确实因为因果的事物不合理而说没有道的作为，那么那时就没有必要多说了。彻底破除了虚构，并且由于所虚构的结果是无自性的，所以对它没有任何作用，并且由于执着于它的量，现量和比量都是虚构的对境，所以无法完全摧毁具有真实自性的作用。然而，如果在名言中说它不存在，那么那时对于灯等， 由于现量所缘的成立量存在，所以对于它来说，只有存在的名言是合理的，而不是否定。通过修习不否定的对治，所希望的分别念
English
It possesses the profound distinction of wisdom, which is the object of meaning seen through the path of yoga and others, and is born from the power of wisdom with samadhi yoga, entity, and end. Thinking and other wisdoms are distinctive, this is what is to be said. Secondly, to show the detailed classification, it is said, "How many kinds are there?" etc. Although there is no difference in the nature of the wisdom arising from meditation, due to the difference in the aspects of discrimination that depend on the nine grounds, it is actually nine kinds. Thirdly, to explain the summary, it is said, "The Mother of the Conquerors and from that." This is how it is thought: Would this become completely non-existent? Or does it exist in the conventional truth as it was at first? No, because it is not desired to have differences in the nature of non-discrimination. Secondly, if one admits the difference dependent on others, then the things that are depended upon are nine kinds, so how can the dependent become many? Fourthly, to show the action, it is said, "By the nature of emptiness." The meaning is that if there are indeed inconsistent aspects and antidotes, then change and accomplishment will also change. If these do not exist, then all dharmas have no function, so what is the use of the path? Here, the answer is given with the example of the worldly and transcendental that rely on the conventional truth, that is, "It is not like that." If it is said that there is no action of the path because the objects of cause and effect are unreasonable, then there is no need to say more at that time. Completely refuting the fabrication, and since the result of the fabrication is without self-nature, there is no action on it, and since the measure that clings to it, direct perception and inference, are the objects of fabrication, it is impossible to completely destroy the action that has a truly real nature. However, if it is said that it does not exist in name, then at that time, for lamps and so on, Since there is a valid means of establishment that is directly perceived, only the expression of existence is reasonable for it, not negation. By meditating on the antidote that does not negate, the desired discrimination