Tibetan
ཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ གྱུར་པ་བརྗོད་པ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། སྤང་བྱ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས། རེ་ཞིག་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འགོད་པའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ལམ་བཞི་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐབས་ལྔ་པའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་ཀྱང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཙམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དུ་མ་སྐྱེས་པས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་དུས་ངེས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་བརྟན་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་གོ་རིམས་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན། གསུམ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས། རང་ལ་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐབས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པའི་དོན་རྣམས་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་ གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའོ། །སྐབས་དྲུག་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པ། དེ་ལྟར་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་དོན་རྣམས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་
Chinese
ཞིན་དུ་名为容易理解。 第四，阐述成为殊胜的无间道，名为“随于修道”。此中也要阐述体性、所缘、因、相、所断。首先阐述体性，即“三千世界之人”等。此义是说，依于三乘各自的根器，安置一切有情，以广大福德而获得一切种智，以及获得佛果无有障碍之故，成办佛果即是体性。 至于其所缘等如何，即“如何是其所缘”等，意为阐述所缘等，容易理解。归纳而言，其义是说，安住于殊胜道者，若如是宣说的四道成为殊胜，则因获得修法之顶，故为顶现观。 第五品。 第六品 如是即使获得了殊胜，然由无始时来的习气种子所生的诸多相违分别念，因生起之故，其对治亦无定时。因此，道所应获得的诸佛法亦是不确定地获得。即使如此，然彼等并非稳固。因此，为了稳固之义，以前所说的具有次第的道之修习，因此，第三阐述成为稳固之加行，名为“获得顶现观”。此处亦由殊胜道之自性，于自无有稳固之差别之故，以小、中、大之差别，一切佛法成为稳固，即是安立为加行道等。如是，则前两品所说的意义，即是布施等的自性成就。 第六品。 第七品 如是，以稳固之义，由无间三摩地，以一刹那进入无学道之故，于一刹那现证
English
The term "Xin Du" means easy to understand. Fourth, explaining the unsurpassed uninterrupted path is called "Following the Path of Meditation." Here, we also need to explain the characteristics, objects, causes, aspects, and what is to be abandoned. First, the characteristic is explained as "the people of the three thousand worlds," and so on. The meaning is that, according to the capacity of the three vehicles, all sentient beings are settled, and because of the vast merit of obtaining all-knowing wisdom and obtaining Buddhahood without obstacles, accomplishing Buddhahood is the characteristic. As for its object and so on, such as "How is its object," etc., it means explaining the object and so on, which is easy to understand. In summary, the meaning is that those who abide in the supreme path, if the four paths spoken of in this way become supreme, then because they obtain the peak of the Dharma of meditation, it is the peak realization. Fifth chapter. Sixth chapter Even if the supreme is obtained in this way, because of the arising of many conflicting conceptualizations with the seeds of habits from beginningless time, because of arising, its antidote is also uncertain. Therefore, all the Buddha Dharmas to be obtained by the path are also obtained uncertainly. Even so, they are not stable. Therefore, for the sake of stability, the practice of the path with the order previously mentioned, therefore, the third explains the practice of becoming stable, called "Obtaining the Peak Realization." Here, also because of the nature of the supreme path, there is no difference in stability in oneself, so with the difference of small, medium, and large, all the Buddha Dharmas become stable, which is established as the path of practice and so on. In this way, the meanings spoken of in the previous two chapters are the self-nature achievements of generosity and so on. Sixth chapter. Seventh chapter Thus, with the meaning of stability, by the uninterrupted samadhi, in one instant, one enters the path of no learning, so in one instant, one manifests complete
Tibetan
པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གོང་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དངོས་པོར་ན་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པ་དེས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྡོག་པའི་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒོམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྐབས་བདུན་པའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ན། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོའི་ས་ནས་བརྩམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་ནས། བསྡུ་བ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ ནི་རྒྱས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། གོམས་པ་དང༌། དེའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་ཕྱིར་ཞེས་དམ་བཅས་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞུང་གཟུགས་པར་བཞེད་ནས། རེ་ཞིག་དང་པོར་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི་ལ་ལ་ལས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་པ་དང༌། འབྲིང་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འགའ་ཞིག་མ་མཐོང་ཡང༌། གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཤུགས་ཉིད་ལས་དེ་འགྲུབ་པོ། །གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བླ
Chinese
证得菩提是趋向究竟的瑜伽，因为没有比这更高的可学之处。既然这唯一的无漏刹那在事物上也没有任何差别，那么，是异熟和非异熟的差别是无自性的，并且依靠着二元的无自性差别的反向差别，来陈述自己的体性和差别，这被称为“渐次的现观禅修”，很容易理解。第七品。 第八品。 如此，通过瑜伽的现观，获得无戏论三摩地的自性般若波罗蜜多，因为是自他利益的自性之果，所以，陈述法身的自性果的现观，即“以一刹那现证圆满菩提”等等。这又以自他利益的差别分为两种。其中，事物依靠胜义谛和世俗谛而分为两种，但依靠世俗谛，如来、菩萨和声闻等，以及共同性，则分为三种，因此变为四种。在第二种中，又从最初的业地开始，直到佛地的究竟，以一个补特伽罗的角度，有二十二种，这就是果的现观。如此，通过讲述境、自性和果的方式，陈述了现观的自性，然后，为了讲述总结的意义而说 “是对广大有信的众生”等等，很容易理解。为了区分一切的庄严、串习和其词句的分类，而立誓，这三者中的任何一个被认为是论典的形体，暂时首先建立论典，即“从某些方面来说是意义”等等。广大的胜母（般若波罗蜜多）和中等的胜母（般若波罗蜜多），简略的胜母（般若波罗蜜多）是二十二种菩提心等等，虽然没有见到一些现观，但仅仅依靠近取诀窍等的势力就能成就。依靠近取诀窍等
English
Attaining enlightenment is the yoga that leads to the ultimate, because there is nothing higher to be learned than this. Since this single, uncontaminated moment has no distinctions in terms of entities, the distinction between being a result and not being a result is without inherent nature, and relying on the reverse distinction of the non-dual nature, to state one's own essence and distinctions, this is called "gradual actualization meditation," which is easy to understand. Chapter Seven. Chapter Eight. Thus, through the actualization of yoga, obtaining the nature of non-elaboration samadhi, the Perfection of Wisdom, because it is the fruit of the nature of self and other benefit, therefore, stating the actualization of the fruit of the nature of the Dharmakaya, namely, "attaining complete enlightenment in a single moment," and so on. This is also divided into two types by the distinction of self and other benefit. Among them, things are divided into two types depending on the ultimate truth and the conventional truth, but depending on the conventional truth, the Tathagatas, Bodhisattvas, and Shravakas, etc., and commonality, are divided into three types, so they become four types. In the second type, starting from the initial stage of karma, up to the ultimate state of Buddhahood, from the perspective of a single person, there are twenty-two types, which is the actualization of the fruit. Thus, by explaining the object, nature, and fruit, the nature of actualization is stated, and then, in order to explain the meaning of the summary, it is said "It is for sentient beings who have faith in the vast," and so on, which is easy to understand. In order to distinguish all the ornaments, habits, and the classification of its words, the vow is made, and whichever of these three is considered to be the form of the treatise, temporarily, the treatise is first established, namely, "in some respects it is meaning," and so on. The extensive Mother of the Victorious Ones (Prajnaparamita) and the medium Mother of the Victorious Ones (Prajnaparamita), the concise Mother of the Victorious Ones (Prajnaparamita) are the twenty-two Bodhicitta, etc., although some actualizations are not seen, they can be accomplished merely by relying on the power of taking close instructions, etc. Relying on close instructions, etc.
Tibetan
ངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞུང་དང་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་དོན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ན། ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གཟུགས་ལ་བཤད་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་བཤད་པ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཚིག་དང་ངག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་བྱས་པར་བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི། མཁན་པོ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་རྟོགས་སླའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཁེངས་བསྐྱུངས་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་སྤེལ་བས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་མཁན་པོས་མཛད་པ་ལ། །དག་པའི་བསྡུས་དོན་བྲིས་པ་ལས། །ཐོབ་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་བ་མྱུར་དུ་རྒྱལ་བར་གྱུར། །ནུབ་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་དཔལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི་དང༌། ལོ་ཙྪ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པའི་བསྡུས་དོན། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས།
Chinese
因为我所说的一切，虽然在经文和念诵等方面有所不同，但意义并没有不同，所以成为一切的庄严，这并不矛盾。第二，关于经文的形相的解释，就是《圣解脱部》等。虽然是从世尊弥勒的解释中领悟意义，但因为是遵循《圣解脱部》的宗规，所以我没有使用世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体：bhagavat，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：薄伽梵）母亲的言辞和语言的组合来进行解释。第三，关于建立经文，说“堪布真实”等是为了容易理解。自己造经的福德完全回向，谦虚，以及讲述证悟的差别，就是说“由它增长所产生的”等。我的堪布所造的，从清净的简要意义的写作中，所获得的善根是什么，愿以此使众生迅速成佛。西门大班智达大学者智慧生智所造的《现观庄严论》的解释简要意义圆满。大班智达苏玛谛吉尔谛和译师洛丹谢饶翻译。 《现观庄严论》的注释的简要意义。智慧生智。
English
Because what I say, although different in terms of scriptures and recitations, the meaning is not different, so it is not contradictory to be the adornment of all. Second, the explanation of the form of the scripture is the "Holy Liberation Section" and so on. Although the meaning is understood from the explanation of the Blessed One Maitreya, it is because it follows the tradition of the "Holy Liberation Section" that I explain without using the words and language combinations of the Blessed One (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་，Sanskrit Devanagari: bhagavat，Romanized Sanskrit: bhagavat, Literal meaning: Bhagavan) Mother. Third, regarding the establishment of the scripture, saying "Khenpo is true" etc. is for easy understanding. The merit of composing the scripture oneself is completely dedicated, humility, and the difference of realization is explained, that is, saying "what arises from its increase" and so on. What is the virtue gained from writing the pure concise meaning in what my Khenpo made? May all beings quickly become Buddhas through this. The explanation of the "Ornament of Clear Realization" made by the great scholar of the Western Gate, Wisdom Born Intelligence, is complete. Translated by the great Pandit Sumatikirti and the translator Lodan Sherab. Concise meaning of the commentary on the "Ornament of Clear Realization". Wisdom Born Intelligence.