Tibetan
ག་པ་ལས་ཐོབ་པ་ལྡོག་པར་ནི་ད་ལྟ་རང་གི་རྒྱུད་ལས་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་འཇུག་པ་ན། གང་ཡང་རུང་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་གཅིག་ལ་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། གཞན་ལ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་དགག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཊཱི་ཀཱར་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་ན། །དེའི་ལོག་པ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལམ་གྱིས་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྟོགས་པའི་མཐུས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ཀྱང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་ལས་མི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པ་ནི། སློབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རེ་ཞིག་འདིར་སྤང་བྱ་དང༌། བླང་བྱའི་ མཚན་ཉིད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང། གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མི་དམིགས་པ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོམས་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇུག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི་གཉི་ག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་
Chinese
从何处获得的遣返，现在也是从自己的相续中见到的。因此，并非依靠真实的正世俗来阻止行为。因为无自性，所以没有自性事物。如果有人问，那么对此如何也不会有任何行为吗？并非如此。对于自性，当两种接近显示的分别念进入时，因为安住于任何一方，并且成办对于一方的意愿，所以不能遮止安立于他者的体性。依靠真实的正世俗的因和果的事物，因为自己已经在注释中广为成办，所以在此不广说。因此，对于如幻术般的诸法，在真实的正世俗中，如果存在不相符的方面和对治的名称，那么，其颠倒和显现成办的特征的行为，也同样是如此。因此，并非道路毫无作用。第五，为了显示处所，说“安住于修道”。菩萨是，凭借证悟殊胜道的威力，因为获得不可思议的解脱之门，所以即使在生等八种处所中随顺成办相互矛盾的意义，也不会从获得自和他利中退失，这被称为甚深修道。为了获得学法而作，因为是不共的法身，所以以平等性显示它，被称为学众。对此，应当宣说平等性的自性和其所依的名称。对此，首先，暂时在此，为了了知应当舍弃和应当获取的特征的轮回和涅槃等没有自性，应当了知虚妄增益的分别念颠倒的平等性，仅仅是名为如是性。其次，当不能照见成办者和损害者所依赖的名称的对境时，应当了知无始时以来的颠倒串习的力量，世间的行相是名为世俗。第十，为了色身的特征，宣说清净刹土，是与二者平等性
English
The reversal of what is obtained from where is also seen now from one's own continuum. Therefore, it is not that actions are prevented by relying on the true correct conventional. Because there is no self-nature, there is no self-nature thing. If someone asks, then how can there be any action at all for that? It is not so. For self-nature, when two close-showing discriminations enter, because they abide in either one, and if they accomplish the desire for one, then they cannot prevent the nature established on the other. The things of cause and effect that rely on the true correct conventional, because they have already been extensively accomplished in the commentary by oneself, so I will not elaborate here. Therefore, for all phenomena like illusions, in the true correct conventional, if there are terms for discordant sides and antidotes, then the actions of their reversal and manifestation of characteristics are just the same. Therefore, the path is not without any effect. Fifth, in order to show the place, it is said, "Abiding on the path of meditation." The Bodhisattva is, by the power of realizing the special path, because of obtaining inconceivable gates of liberation, even if following and accomplishing mutually contradictory meanings in the eight places such as birth, they will not degenerate from obtaining their own and others' benefit, which is called the profound path of meditation. What is to be done for the sake of obtaining the Dharma of learning is the uncommon Dharmakaya, so showing it with equality is called the assembly of learners. For this, the self-nature of equality and the name of its basis should be declared. For this, first, for the time being, in order to realize that the characteristics of what should be abandoned and what should be obtained, such as samsara and nirvana, are without self-nature, one should know that the equality of the reversed imputation discrimination is merely a name called Suchness. Secondly, when the object of the name on which the accomplisher and the harmer depend cannot be seen, one should know that the appearance of the world is called conventional due to the power of the reversed habituation from beginningless time. Tenth, for the sake of the characteristics of the Form Body, declaring the pure land is equality with both.
Tibetan
བ་སྟེ་རྟོགས་སླའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ནི། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དབྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་དང༌། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པས་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་ལ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་ལེན་པ་དང༌། སྤོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་མཚོན་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དུས་ན་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། སློབ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདག་པོར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་ཐབས་མཁས་པས་འཕངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་བཞི་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན། རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལམ་སྔ་མ་སྔ་མ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ལམ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དྲོ་བ་ལ་སོག
Chinese
因此，很容易理解。第十一，讲述为了他人的利益而做的事情，被称为“自己的佛土完全清净”。因为是做他人利益的自性，所以应该讲述差别、境和自己的体性。其中，为了以道的体性而显现，所以是十地，以及因为被三智所摄持而圆满，所以是般若波罗蜜多，以及以不住涅槃的成就而成为善巧方便，如次第一样，是他利之极差别、境和自己的体性。想法是这样的：讲述境的现观，对于以所缘等差别而成为一体，并应修习的三智，生起讲述一切相现观之相，在那些相中作为境而生起，以及取不生起之因，以及以舍弃为先导，以认识特征而表示的精进瑜伽。那时，也具有与决定性分相符等名称，以小、中、大的差别而不同的特殊之道，完全清净，即是所有应学之法完全圆满。之后，以平等性之自性法身为主人，以佛土完全清净所显示的色身，以善巧方便所抛弃的众生之利益成就，被称为是被三智所摄持的一切法自在的瑜伽所自在。第四品。 第五品。 如此，以三智使相自在的一切道的极成为，因为是极行，所以讲述极行之瑜伽，被称为“从一切相现前圆满”。如果前前道成为极，则后后道显现，即使如此，因为特殊之道没有不共的特征，所以应从瑜伽道等成为极的角度讲述其成为极。其中，对于暖位等四种瑜伽道，暖位等。
English
Therefore, it is easy to understand. Eleventh, telling about doing things for the benefit of others is called "one's own Buddha-field is completely pure." Because it is the nature of doing things for the benefit of others, the distinctions, objects, and one's own nature should be told. Among them, in order to manifest with the nature of the path, there are ten bhumis, and because it is complete by being included in the three omnisciences, it is the Prajnaparamita, and by accomplishing the non-abiding Nirvana, it becomes skillful means, just like the order, it is the extreme distinction, object, and one's own nature of benefiting others. The idea is this: telling about the manifestation of the object, for the three omnisciences that have become one with the distinctions of object, etc., and should be practiced, generate the aspect of telling the manifestation of all aspects, and generate them as objects in those aspects, and take the causes of non-arising, and the yoga of diligence, which is preceded by abandonment and indicated by knowing the characteristics. At that time, it also has names such as being in accordance with the decisive part, the special path that is different due to the distinction between small, medium, and large, is completely pure, that is, all the laws to be learned are completely complete. After that, with the Dharmakaya of the nature of equality as the master, the benefit of sentient beings thrown away by skillful means by the Rupakaya shown by the completely pure Buddha-field is called being free by the yoga that is free from all dharmas held by the three omnisciences. Fourth chapter. Fifth chapter. In this way, when all the paths of the aspects made free by the three omnisciences become extreme, because it is extreme going, the yoga of extreme going is told, which is called "from the complete manifestation of all aspects." If the former and former paths become extreme, then the latter and latter paths manifest, even so, because the special path does not have uncommon characteristics, it should be told from the perspective of the yoga path, etc., becoming extreme. Among them, for the four yoga paths such as heat, heat, etc.