Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པའི་བསྡུས་དོན། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པའི་བསྡུས་དོན། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས། བསྡུས་དོན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་བྲྀཏྟི་པིནྟྲཱ་རྠ། བོད་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པའི་བསྡུས་དོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྟོག་ལས་འདས། །དཔག་བསམ་ཤིང་བཞིན་འབྲས་བཟང་ནི། །སྩོལ་མཛད་རྒྱལ་ཡུམ་དགའ་མ་རྒྱལ། །ཤེས་རབ་མི་གསལ་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་བདག་གང་ན་ཞིག །ཟབ་མོའི་དོན་སྟོན་དཔལ་ལྡན་ནི། །བཟང་པོའི་འགྲེལ་པའང་གང་ན་སྟེ། །དེ་ལྟའང་དག་པའི་དགེ་བཤེས་ཀྱིས། །རྗེས་གཟུང་ཕྱིར་ཚིག་དང་ནི། །གདང་དག་ལ་ནི་ལྟོས་མེད་པར། །དེ་ཡི་བསྡུས་དོན་བདག་གིས་བྱ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་སེང་གེ་བཟང་པོ་འདིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རུལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་ལྡོག་པ་དག་ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གཟིགས་ནས། རང་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་ཉེ་བར་བསྙད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བར་བཞེད་པས། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་བྱ་དང༌། དེའི་དགོས་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་མཛད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་གཞུང་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཏེ། བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཕམ་པའི་དགོངས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གཞན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་དོན་མཐའ་དག་དེའི་ཚེ་ཉིད་གྲུབ་པས་ན་དགོས་པ་གཞན་ཚོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་དང་དགོས་པ་དག་གམ། དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་འབྲེལ་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཕྱག་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བརྗོད་དེ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྨོངས་པ་བཟློག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ཟིན་ལ། མ་བྱས་སོ་ཞེ་ན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། འགྲོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བཤད་པ་དང༌། ཊཱི་ཀ་མཛད་པའི་འཕགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་དང༌། ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཡང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཚུལ་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་དང་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པའི་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་དག་གི་ཡང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ཡང༌། ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ཚང་པའི་ཕྱིར་ན་དོགས་པ་མ་བཟློག་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁི་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཟང་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལས། གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་དང་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོགས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གཅོད་པས་དབུ་མ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ན་རྨོངས་པ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ན། པོ་ཏི་དུ་མ་དག་ན་འདོན་པ་དུ་མ་དང་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ན་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མཐོང་བས་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་ འདས་བྱམས་པས། དེའི་སྐྱོ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་རྗེས་སུ་ཐོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོའི་འདི་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ
Chinese
《现观庄严论》释的简要意义。 智慧生处慧。 《现观庄严论》释的简要意义。 智慧生处慧。 简要意义。 印度语：阿毗萨玛耶楞伽若·布栗底·频扎若塔。 藏语：《现观庄严论》释的简要意义。礼敬薄伽梵母般若波罗蜜多！ 现观庄严具特征， 无自性且超思虑。 如意树般果实佳， 赐予母后愿胜利！ 智慧不明诸论典， 外道所著吾何用？ 宣说深义具光彩， 贤善释论又何在？ 如是清净善知识， 为随念故词句等， 于诸讹谬皆不顾， 吾将作彼之简义。 导师吉祥狮子贤之前，了知般若波罗蜜多的境愚昧，以及它的违品贫乏一切，和圆满一切之因。自己通达般若波罗蜜多之近说，欲使他人亦能通达，故最初为使具有证悟者能入论典之支分，宣说以礼敬般若波罗蜜多为前导之关系、所说及彼之必要，即“般若波罗蜜多”等。其中，薄伽梵弥勒所造之《现观庄严论》是此论之所说，是所诠释之故。又，以广、中、略一切胜者之母的庄严，从薄伽梵无能胜之意趣所通达者，是此论之意趣，是所应成办之故。又，彼之必要是听闻、思维、修习至极，如来之智慧即是具有般若波罗蜜多之异名，以一切士夫之义皆于彼时成办，故无须寻求其他必要之故。
English
Abridged Meaning of the Commentary on the Ornament of Clear Realization. Wisdom Source Intellect. Abridged Meaning of the Commentary on the Ornament of Clear Realization. Wisdom Source Intellect. Abridged Meaning. In Sanskrit: Abhisamayalankara-vritti-pindartha. In Tibetan: Abridged Meaning of the Commentary on the Ornament of Clear Realization. Homage to the Bhagavati Mother Prajnaparamita! Possessing the characteristics of the Ornament of Clear Realization, Devoid of inherent existence and beyond thought, Like a wish-fulfilling tree with excellent fruits, Victorious is the joyous queen who bestows them! All treatises with unclear wisdom, What use are they to me, being external? What about the glorious one who reveals the profound meaning, And where is the excellent commentary? Even so, by a pure virtuous friend, For the sake of remembrance, words and so forth, Without regard for any errors, I shall compose its abridged meaning. Before the teacher, the glorious Lion Good, having seen that ignorance of the object of the Perfection of Wisdom, and its opposites, are the cause of all poverty and all perfections, he himself understood the close explanation of the Perfection of Wisdom, and wishing to make others also understand it, therefore, initially, in order to make those with realization an element of entering the treatise, he spoke of the relationship, the subject matter, and its necessity, preceded by homage to the Perfection of Wisdom, such as "To the Perfection of Wisdom." Among these, the Ornament of Clear Realization in verse, composed by the Bhagavan Maitreya, is the subject matter of this treatise, because it is what is to be explained. Moreover, that which is understood from the intention of the Bhagavan Ajita, as the ornament of all the mothers of the victorious ones, whether extensive, intermediate, or concise, is the intention of this treatise, because it is what is to be accomplished. Furthermore, its necessity is that when hearing, thinking, and meditating are perfected, the wisdom of the Tathagata is that which has the other name of the Perfection of Wisdom, because all the purposes of individuals are accomplished at that time, therefore there is no need to seek other necessities.
Chinese
那么，论著和必要是什么呢？必要和必要的必要之间的因果关系是通过暗示来表达的。由于必要的必要也在所敬拜的对境中表达，所以没有单独表达，因为通过把握对境的特殊性就能理解它。如果说，遣除具有般若波罗蜜多对境的愚昧，是以前的论师们已经做过的，如果说没有做过，那么你又打算怎么做呢？为了消除这样的疑惑，所以说了“行”等。意思是这样的：薄伽梵母的解释，以及作 टीका 的圣者和论师们，虽然已经包含了事物、道路和所有方面，但是因为没有结合现观来解释，并且依赖于所知内部的规律，所以没有完全遣除愚昧。作释论和广释的圣者和论师们，虽然结合了现观，但是因为没有成为一切的庄严，并且不完整，所以只是没有遣除疑惑。我（ཁི་བོ།）是因为薄伽梵弥勒（བྱམས་པ།）亲自开示，并且依靠论师善显（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཟང་པོ།）的恩德，包含了基础、道路和所有方面，所以结合了现观并且成为一切的庄严，并且因为彻底断除了所有疑惑而与中观相结合，所以能够遣除愚昧。正如论师僧贤（སེང་གེ་བཟང་པོ།）为了众生的利益而显明地趋向于宣说般若波罗蜜多时，在许多经函中，许多诵读者和讲说者在讲解时，也因为看到相互矛盾而感到厌倦，当独自居住时，具有大悲的薄伽梵
English
So, what are the treatises and the need? The causal relationship between the need and the need of the need is expressed through implication. Since the need of the need is also expressed in the object of worship, it is not expressed separately, because it is understood by grasping the particularity of the object. If it is said that the removal of ignorance with the object of Prajñāpāramitā has already been done by the previous teachers, and if it is said that it has not been done, then how do you intend to do it? In order to dispel such doubts, it is said, "Going," and so on. The meaning is this: The explanation of the Blessed Mother, and the noble ones and teachers who made the टीका, although they have included things, paths, and all aspects, but because they did not explain it in conjunction with Abhisamaya, and because they relied on the internal laws of the knowable, they did not completely remove ignorance. The noble ones and teachers who made the commentary and the extensive commentary, although they combined Abhisamaya, but because they did not become the ornament of everything, and were incomplete, they only did not remove doubts. I (ཁི་བོ།) am because the Blessed Maitreya (བྱམས་པ།) personally revealed it, and relying on the kindness of the teacher Good Manifest (རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཟང་པོ།), it includes the basis, the path, and all aspects, so it combines Abhisamaya and becomes the ornament of everything, and because it completely cuts off all doubts and is combined with Madhyamaka, it can remove ignorance. Just as when the teacher Lion Good (སེང་གེ་བཟང་པོ།) manifestly inclined to proclaim Prajñāpāramitā for the benefit of sentient beings, in many sutras, many reciters and speakers, when explaining, also felt tired because they saw mutual contradictions, and when living alone, the Blessed One with great compassion