Tibetan
་བཤད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ། དེ་ཡང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་དང་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་རྟེན་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཡུལ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་དང་པོ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རྣམས་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་པོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལས་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་གཞན་གྱི་ དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱའི་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མོས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇུག་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་སྨོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སའི་ཁྱད་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་ནི་འདུན་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་མིང་དང༌། དཔེ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བསྡུས་ལ། དེས་ན་མ་ཚང་བ་དང་ལྟག་པར་སྲིད་པའི་དོགས་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་དང༌། མཐོང་བས་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱེ་བས་ས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་དབྱེ
Chinese
即使已经解说，也不能如实证悟，因此为了特别解说而宣说的是：所谓“如是总摄之义”等等。因为何时获得第八现观，就能获得一切种智。而那也离不开道智等等，因此在三种一切智中，一切种智是果，因此首先宣说它。这是那个意思。其中，一切种智就是通达一切。而它的所依、清净、结合、因、境、果、自性之自性，从最初的业者开始，直到佛地之间所存在的那些差别的安立，就是显示现证者的差别。其中，所依菩提心的体性、所缘和分类中，陈述体性的是所谓“发心”等等。具有愿和行的体性。两种菩提心都不会超越为了他者之义而希求圆满菩提，但由于身语意的业存在与否，可以了知体性的差别，所缘并非不同，因为是他者之义和希求圆满菩提的对境。如果也知道分类没有差别，那么就只是行菩提心，而不是愿菩提心，因为对于它来说，存在地的差别，而对于其他来说，仅仅是意愿，在一切地上没有差别。对于那些分类，也要通过名称、比喻、自性和总摄之门来了解自性如何运作。其中，所有菩提心的形态都由体性、所缘和分类所总摄。因此，不应怀疑不完整或遗漏。其中，最初的业者是信随法行和见得闻的三种。通过它们的分类，地是不同的，但实际上在最初的业者地上区分
English
Even if explained, it cannot be realized as it is, so what is said for the sake of special explanation is: the so-called "meaning of such a summary" and so on. Because when the eighth Abhisamaya is attained, the Sarvākārajñatā is attained. And that is inseparable from the knowledge of the path and so on, therefore, among the three kinds of Sarvajñatā, the Sarvākārajñatā is the fruit, therefore, it is explained first. That is the meaning. Among them, Sarvākārajñatā is the understanding of everything. And its support, purity, combination, cause, object, fruit, the nature of its own nature, from the first practitioner to the Buddha-bhūmi, the establishment of the differences that exist between them is the distinction of the Abhisamayālankāra. Among them, the nature, object, and classification of the support Bodhicitta, the statement of nature is the so-called "generating the mind" and so on. Having the nature of aspiration and action. Both types of Bodhicitta do not go beyond the desire for perfect enlightenment for the sake of others, but due to the existence or non-existence of the actions of body, speech, and mind, the difference in nature can be understood, the object is not different, because it is the object of the meaning of others and the desire for perfect enlightenment. If it is also known that there is no difference in classification, then it is only the Bodhicitta of action, not the Bodhicitta of aspiration, because for it, there is a difference in the ground, and for others, it is only intention, and there is no difference in all the grounds. For those classifications, it is also necessary to understand how the nature operates through the doors of name, metaphor, nature, and summary. Among them, all the forms of Bodhicitta are summarized by nature, object, and classification. Therefore, one should not doubt incompleteness or omission. Among them, the first practitioner is the three types of faith-following Dharma practice and seeing-hearing. Through their classification, the ground is different, but in reality, it is distinguished on the ground of the first practitioner.
Tibetan
་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྒྲས་སེམས་ལ་བྱུང་བ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པ་ན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པར་ནུས་ན་འདི་བདེན་པ་ཞིག་ ན། དམིགས་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཡུལ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ། སོ་སོར་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་དབང་དུ་བྱས་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལམ་དང༌། གཞི་ཤེས་པས་བསྡུས་པས་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གདམས་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཞར་ལ་བརྗོད་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་ལྡོག་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་རྟེན་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་ལ་ལོག་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་བརྟེན་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་པོའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་གདམས་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས
Chinese
不是存在的。 因此，以意乐、思维和增上意乐之名，把握心中所生起之物。 将要阐述的小、中、大之决择分所安住之处，是趣入之道，因为初地是见道，所以第二地等是小、中、大之差别所区分的修道之自性，如此成立。 第十一，趣入佛地时，成就如镜等五种智慧的五种作用。 如果仅凭生起菩提心就能获得佛果，那么，为何对于通达道等需要依赖诀窍等不同的证悟呢？如果能够仅仅修习无有基础的形象，那么这才是真实的。 因为不可能有脱离所缘和对治之差别的形象差别。 因此，宣说三一切智是所缘，因为将各自作为所缘者与一切形象圆满证悟相结合。 通达了的三一切智，在掌握之后，为了利益，也以一切形象、道和基智所摄持，因此修习三一切智，此处的意义就是这个。 因此，为了以诀窍阐述成就菩提心的清净形象，所以说在叙述差别时顺便提及。 因为分别念是菩萨们的烦恼，并且，具有所缘的行持也不能够使分别念退转，因此，为了使对于修行、所缘和所依等所缘的颠倒执着全部退转，对于一切事物没有傲慢之心，因此，在一切时分以不退缩之自性安住于大乘，并且，心有所依也是因为获得三摩地，所以将脱离怀疑和颠倒。 之后，当一切形象之智圆满，道路清净时，将成为佛陀。如此，从最初的业地开始，直到佛地之间，以诀窍成就菩提心。
English
It is not existent. Therefore, by the names of intention, thought, and superior intention, what arises in the mind is grasped. The dwelling place of the differentiating parts of the small, medium, and great, which will be explained, is the path of entry, because the first ground is the path of seeing, so the second ground and so on are the nature of the path of cultivation distinguished by the differences of small, medium, and great, thus it is established. Eleventh, when entering the Buddha ground, there are five kinds of actions that accomplish the five wisdoms such as the mirror. If merely generating the mind of enlightenment is sufficient to attain Buddhahood, then why is it necessary to rely on instructions and so on for different realizations such as understanding the path? If it is possible to meditate only on the aspect without a basis, then this is true. Because it is impossible to have a difference in aspect that is separate from the difference of object and antidote. Therefore, it is said that the three omniscient ones are the object, because those who have made each one an object are combined to fully realize all aspects. The three omniscient ones, having been fully understood, are also practiced for the sake of mastering all aspects, the path, and the basis, which are encompassed by knowledge, so the meaning of this is this. Therefore, in order to explain the pure form of accomplishing the mind of enlightenment through instructions, it is said that the distinctions are mentioned incidentally. Because conceptualization is the affliction of the Bodhisattvas, and even conduct with an object does not reverse conceptualization, therefore, in order to reverse all the wrong attachments to the object in practice, object, and support, there is no arrogance towards all things, therefore, at all times, one will abide in the Great Vehicle with the nature of not shrinking the mind, and the mind's reliance is also because of obtaining samadhi, so it will be free from doubt and perversion. Then, when the knowledge of all aspects is complete and the path is purified, one will become a Buddha. Thus, starting from the first karmic ground, up to the Buddha ground, the mind of enlightenment is accomplished through instructions.