Tibetan
་སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པས་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱི་ཡིན་པ་དེས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་སྤྱིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་པ་ན། ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བའི་ ཁྱད་པར་ཡོད་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བྱ་བའི་བྱད་པར་ཉིད་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་བརྗོད་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཐར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཆ་ནི་ཕན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བསྒོམ་པ་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དབང་དུ་སྒྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རང་བཞིན་ལྔར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་ན་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ནི་བཞི་ པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བཅུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དང་པོའི་རྣམ་པའོ། །གཉིས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་དང་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པར་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རང་དང་གཞན་ལ་གནས་པའི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་བཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་འདིར་བརྗོད་པས་ཅི་བྱ། འོན་ཏེ་སྔར་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་སེལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བྱང་བར་
Chinese
以前所说的三种一切智的形态，那些都是以证悟来表示结合，就是这个意思。那些差别显现的清净总相，因此宣说它的自性特殊之相。如是，这是中间的第九个偈颂。不可思议等成为具有特殊性，这即是清净的自性。与境的特殊性相符，即是善加分别。因此，三种一切智本身，总的来说，依赖于四谛的十六个刹那，当清净生起时，就表示特殊的结合，这是它的意思。正因为如此，因为无有不具足因的能作的特殊性在第二个刹那发生变化，所以说能作表示结合，就是指以特殊的相来区分的那些。因为因转变为证悟之境的特殊性，所以成办他利也同样转变为特殊性，这是它的意思。如果存在行为的 特殊性，那么果的特殊性就会成就。因此，所说的“这也应当表示结合”，就是指以能作的相来了解的那些。因为三种一切智所缘之境的行为的差别本身就是果的差别，而不是菩萨们显现果，这是它的意思。如是，以这四种相完全了解的结合，因为生起于具有善根的心相续中，所以第六个是与解脱分相应的，宣说有漏道的与解脱分相应的善根者。这里，解脱是远离烦恼的特殊性。它的分是由于有利益，所以是与解脱分相应的。那也需要以了知自己的体性和善加分别作为前提来修习，那样才会转变，因此，这两者需要圆满。其中，以无相为对境的智慧之相，布施等一切相智的究竟。
English
The forms of the three omniscients mentioned earlier, all of which represent union through realization, that is the meaning. The purity of those distinct manifestations is general, therefore, its nature, the characteristic of specialty, is expressed. Thus, this is the ninth verse in the middle. That which has become special, such as the inconceivable, is the very nature of purity. That which is in accordance with the specialty of the object is the excellent distinction. Therefore, the three omniscients themselves, in general, rely on the sixteen moments of the four truths. When purity arises, it represents a special union, that is its meaning. Precisely because of this, since the specialty of the agent without incomplete causes changes in the second moment, it is said that the agent represents union, which refers to those distinguished by special characteristics. Because the cause transforms into the specialty of the object of realization, accomplishing the benefit of others also transforms into specialty in the same way, that is its meaning. If there is a specialty of action, then the specialty of the result will be accomplished. Therefore, what is said, "This should also represent union," refers to those understood by the characteristic of the agent. Because the difference in the action of the object of the three omniscients is itself the difference in the result, and it is not that Bodhisattvas manifest the result, that is its meaning. Thus, the unions fully understood by these four characteristics, because they arise in the mind-stream that possesses virtuous roots, the sixth is in accordance with the part of liberation, speaking of the path with outflows that is in accordance with the part of liberation, only those who possess virtuous roots. Here, liberation is the specialty of being free from afflictions. Its part is in accordance with the part of liberation because it is beneficial. That also needs to be cultivated with the knowledge of one's own essence and excellent distinction as a prerequisite, so that it will transform in that way, therefore, these two need to be perfected. Among them, with the aspect of wisdom that focuses on the signless, generosity and so on are the ultimate of all-knowingness.
Chinese
当使一切佛法在自相续中真实成就时，般若波罗蜜多的体性的善巧方便，就是它的自性。对于三宝等五种所缘境，由于不能自在信等殊胜功德，故非根之自性。虽于善根本身无有差别，然由所缘等差别而成为五种自性者，是为极差别。正因为如此，以小、中、大之差别而生起，故乘亦有差别。第七，宣说无漏状态之结合，名为生起随顺解脱之分。又以所缘和行相之差别而安立，则易于了解，故当宣说二者。其中，暂且所缘即是无有四者差别的所有有情。彼等自身具有贪着和不具贪着两种。以十者即是第一种行相。第二种的善与非善，以及赞叹宣说和随顺二者，由于各自缘自与他不同，故有四种行相。以彼等行相自身，缘自与他的有依之四谛是合理的，故是第三种的四种行相。安住于自与他的成熟和解脱，是为真实相遇的第四种行相。如果对于三智都已经宣说了随顺决择分，那又何必在此宣说呢？或者说，先前是分别宣说决定的，而此处是总的宣说。如果是这样，那么为了遣除由于所修之差别，修行也将成为不同的顾虑，而宣说“修行一切行相、道和地”。如此宣说，以于三智中所说的随顺决择分的力量，为了证悟一切事物、道和行相，由于获得超世间的见道和修道，故能通达一切行相之现观体性殊胜之道。
English
When all the Buddha's teachings are truly accomplished in one's own mind-stream, the skillful means of the nature of the Perfection of Wisdom is its own essence. Because one cannot freely control the extraordinary qualities such as faith in the five objects of focus, such as the Three Jewels, it is not the nature of the faculties. Although there is no difference in the root of virtue itself, that which becomes five natures due to the differences in objects of focus, etc., is the extreme difference. Precisely because of this, it arises from the differences of small, medium, and large, so the vehicles are also different. Seventh, the expression of the union in the state of being without outflows is called generating that which is in accordance with the aspect of liberation. Moreover, if it is established by the difference of object of focus and aspect, it is easy to understand, therefore, these two should be expressed. Among them, for the time being, the object of focus is all sentient beings without the difference of the four. Those themselves have two aspects: with attachment and without attachment. The ten are the first aspect. The second, virtue and non-virtue, and praise and accordance, each having different objects of focus on oneself and others, therefore, there are four aspects. With those aspects themselves, it is reasonable to focus on the four truths that have a basis in oneself and others, therefore, it is the third set of four aspects. Abiding in oneself and others, maturing and liberating, is the fourth aspect of truly encountering. If the part in accordance with the definitive discernment has already been expressed for all three omniscient ones, then what is the purpose of expressing it here again? Or rather, previously it was expressed as being determined separately, but here it is expressed generally. If that is the case, then in order to dispel the concern that practice will also become different due to the difference in what is to be practiced, it is expressed as "practicing all aspects, paths, and grounds." This is how it is expressed: by the power of the part in accordance with the definitive discernment expressed in the three omniscient ones, in order to realize all things, paths, and aspects, because of obtaining the supramundane seeing and meditation, one can master the extraordinary path of the nature of realizing all aspects.