Tibetan
་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདིར་དེ་རྣམས་ཉིད་དམིགས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཙམ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གང་གཉིས་ལན་གཉིས་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབད་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྟེན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། སངས་རྒྱས་བརྟེན་པ་དང་ཡང་དག་པར་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ སྦྱོར་བས་གནས་པ་ནི་མི་སྦྱོར་བའི་མི་སྦྱོར་བས་མངོན་པར་བརྩོན་ལ་དེས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལམ་དང་པོ་པ་དང་གཞན་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། མི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབད་པ་དང་བདེ་བླག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པ་ན་རིམ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་སྤྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་པས། སྔར་ལོ་སྐོར་དུ་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གཅིག་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དགུ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གསུམ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ལམ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཐོབ་པས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་ཞིག་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་ན་གལ་ཏེ་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྐྱོན་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པར་ བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བ་རྗོད་པ་ནི། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའང་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་དང༌། དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟོགས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ན་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དེའི་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི
Chinese
因为也有证悟的缘故。一切种智已经包含那二者了。诸相不是那样互相包含，因为此处想要指定那些相本身。也不是仅仅单独显示一切种智，因为安住于事物道路之相的诸相本身就是一切种智之相，因为一切种智仅仅是相本身。这样一来，也是由一切智，在证悟一切事物为先导的道路时，由知晓道路的一切，在证悟一切道路时，因为一切种智证悟了三遍知之相，所以应当努力知晓一切智二者重复两次。因此，那些相本身作为对境，其所依的三遍知也是对境。那些相也因为被作为修习之特征的成就之对境，所以应当宣说成就的瑜伽。那也是因为证悟者的状态差别变为二十种，所以略微宣说，即“以特殊的瑜伽”。意思是说，依靠自主和亲近以及共同作用的因缘，何时菩萨，依靠依止佛陀和如实请问等，生起法的行持，那时以不住色等之相而生起瑜伽。如此，安住于不明显执着色等之瑜伽，即以非瑜伽的非瑜伽而明显精进，并且他也以小、中、大之特征的深奥、难以衡量、无量之性证悟色等，对于最初的道路者和其他人，如次第一样，以不如实之瑜伽的成就和不成就，努力和轻易地证悟法界，以及被授记，以及获得不退转地时，依次决定生起，以及不退转性，以及接近，以及迅速现证菩提。之后其他的
English
Because there is also realization. The Omniscient One has already included those two. The aspects are not so mutually inclusive, because here one wants to specify those aspects themselves. Nor is it merely shown separately as the Omniscient One, because the aspects that abide in the aspect of the path of things themselves are the aspects of the Omniscient One, because the Omniscient One is merely the aspect itself. In this way, also by the All-Knowing, when realizing all things as the forerunner of the path, by knowing all the paths, because the Omniscient One realizes the aspect of the three omnisciences, one should strive to know that the two All-Knowing Ones are repeated twice. Therefore, those aspects themselves as objects, the three omnisciences that are their basis are also objects. Those aspects are also said to be the yoga of accomplishment because they have been made the object of accomplishment with the characteristic of meditation. That is also because the difference in the state of the realizers becomes twenty kinds, so briefly speaking, it is "with special yogas." The meaning is that, relying on the causes of autonomy and closeness and acting together, when the Bodhisattva, relying on relying on the Buddha and truthfully asking, etc., arises the practice of Dharma, then the arising of yoga with the aspect of not abiding in form, etc. Thus, abiding in the yoga of not manifestly clinging to form, etc., that is, manifestly striving with non-yoga of non-yoga, and he also realizes the profound, immeasurable, and immeasurable nature of the characteristics of small, medium, and large form, etc., for the first path and others, as in order, with the accomplishment and non-accomplishment of non-real yoga, striving and easily realizing the Dharma realm, and being prophesied, and when obtaining the irreversible ground, successively determining arising, and irreversibility, and approaching, and quickly manifesting enlightenment. Then others
Chinese
的作用是：对于增长和减损的无有之法，总的来说，如法与非法等；特别是对于不可思议之色等，由于舍弃一切意识，以无分别的果实珍宝布施，先前在轮回中显现结合，从而使心相续得到良好成就，获得极佳的圆满。这样，在加行道上有五种相，见道上有一种相，修道上从小之小等的次第有九种相，殊胜道上有三种相，无间道上有两种相。这样，以证悟的次第，宣说了以五道所摄的二十种加行。第三，宣说生起之因，是在加行之后，称为它们的功德。这是这样说的：在造作加行的阶段，由于获得如来加持，降伏魔力等功德生起时，如前所说的加行才能成就。第四，解释不生之因，是在那之后，又说舍弃何者。这是这样想的：在造作加行时，如果四十六种过失中哪怕有一种过失，那么那时就不能生起先前所说的如来加持和功德等。第五，宣说完全了知的因，是按照次第如何。因为通过解释自性和详细分类，可以轻易地理解，所以应该宣说这两者。其中，自性是加行的近似表示。证悟、清净、能够布施果实、获得与其等同之自性的知识、差别和作用以及本体是详细分类。其中，暂时来说，证悟是指由于对象的不同而使加行得以表示。因此，以首先显示对象的差别为先导，宣说其中的分类，这被称为知识的特征。意思是说，在依赖于痛苦等真谛的十六个刹那中存在的
English
The function is: For the law of non-existence of increase and decrease, in general, such as law and non-law; especially for the inconceivable color, etc., because of abandoning all consciousness, giving the fruit treasure of non-discrimination, manifesting combination in the previous cycle, so that the mind continuum can be well accomplished and obtain excellent perfection. In this way, there are five aspects on the path of practice, one aspect on the path of seeing, nine aspects on the path of cultivation in the order of small to small, three aspects on the path of special, and two aspects on the path of no interruption. In this way, according to the order of realization, twenty practices included in the five paths are declared. Third, the cause of arising is declared, which is called their merits after the practice. This is said in this way: In the stage of making practice, when the merits such as subduing the power of demons arise due to obtaining the blessing of the Tathagata, the practice mentioned above can be accomplished. Fourth, explaining the cause of non-arising is after that, and also saying what to abandon. This is what I think: When making practice, if there is even one of the forty-six faults, then the blessing and merits of the Tathagata mentioned earlier cannot arise. Fifth, the cause of complete knowledge is declared, which is how to follow the order. Because understanding can be easily achieved by explaining the nature and detailed classification, these two should be declared. Among them, nature is the approximate representation of practice. Realization, purification, the ability to give fruits, knowledge of the nature of obtaining equality with it, difference and function, and the essence are detailed classifications. Among them, for the time being, realization refers to the practice being expressed due to the difference of objects. Therefore, taking the difference of objects as the first guide, declaring the classification among them is called the characteristic of knowledge. The meaning is that it exists in the sixteen moments that depend on the truth of suffering, etc.