Tibetan
པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས། རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་དོན་མི་མཛད། །དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་མེད་པ་ན། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་གིས་དགག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་ཡོད་པས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པས་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་བརྙེས་པར་གྱུར་ནས་གདུལ་བྱ་གང་དག་གང་ལ་གང་དང་གང་ཚེ་ཕན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དེ་དང་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་དོན་མཛད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པས་དེས་བསྟན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པས་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཏུ་བྱས་པས་རྒྱུ་སྟེ། ལམ་ལ་སོགས་པ་བསླབས་ པས་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་གྱུར་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་བརྙེས་པའོ། །ལམ་ལ་སོགས་པ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ག་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱས་པ་སྟེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ངན་པ་ཚར་གཅོད་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཏེ། དང་པོར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་མངའ་ཞིང་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་གང་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གང་གི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་
Chinese
即是说，安住于彼，即是说，当世尊安住于彼时，如何安住？以何种方式安住？为何恒常不作利益之事？如是，如果因不具足，那么以何果遮止彼？此乃为了回答以如理如实的方式作利益之事的世尊，以及那些寻求利益者存在，因此恒常能够圆满成办众生显现欲求之事。为了阐明即使世尊遍一切处，也如同一方之众生般作利益之事，故宣说了中间的偈颂“因是”等。因圆满成熟，即以对佛陀生起信心等成佛之因，以恭敬等次第串习至究竟，从而获得趋向布施，之后对于应调伏之众生，于何处、何时有利益，即于未来宣说有利益之法等，于彼彼应调伏之众生，世尊即显现，以与显现相符之方式，如是恒常作利益之事。此义即是宣说“善知识”等，所谓善知识，即与上师、堪布等相遇，由此所教导，缘念佛陀等，以金刚跏趺坐等，于前方以佛陀和菩萨等作为对境，此乃因，学习道等，从而完全增长，获得趋向布施的成佛之因。如果问道，获得道等又是从何而来？则宣说“从先前产生的善根种子而来”，先前产生即是已作，如何作呢？如向佛陀等供养一朵花等，此乃善，断除烦恼恶行的因之福德，即是根本的种子，最初是对佛陀等生起信心的因。拥有此因，对于何种众生？即对于具有一切相智等应调伏之众生，于何时，即是时机。
English
That is to say, abiding in that, that is to say, when the Bhagavan abides in that, how does he abide? In what way does he abide? Why does he not constantly do beneficial things? Thus, if the cause is not complete, then with what result does one prevent it? This is to answer that the Bhagavan who does beneficial things in a reasonable and truthful way, and those who seek benefits exist, therefore it is always possible to perfectly accomplish the manifest desires of sentient beings. In order to explain that even though the Bhagavan pervades all places, he also does beneficial things like beings in one direction, therefore the intermediate verse "The cause is" and so on are spoken. The cause is completely mature, that is, with the cause of becoming a Buddha such as generating faith in the Buddha, gradually becoming accustomed to reverence and so on to the ultimate, thereby obtaining the tendency towards generosity, and then for the sentient beings to be tamed, where and when is it beneficial, that is, in the future, teaching beneficial Dharma and so on, for those sentient beings to be tamed, the Bhagavan appears, in a way that is consistent with the appearance, thus constantly doing beneficial things. This meaning is to say "Good friend" and so on, the so-called good friend, that is, meeting with the Lama, Khenpo and so on, from what is taught by this, contemplating the Buddha and so on, with the vajra posture and so on, with the Buddha and Bodhisattvas and so on as the object in front, this is the cause, learning the path and so on, thereby completely increasing, obtaining the cause of becoming a Buddha that tends towards generosity. If you ask, where does obtaining the path and so on come from? Then it is said, "From the seeds of the roots of virtue previously produced", previously produced is what has been done, how to do it? Such as offering a flower to the Buddha and so on, this is good, the merit of the cause of cutting off the evil deeds of disturbing emotions, that is the root seed, the first is the cause of generating faith in the Buddha and so on. Possessing this cause, for what kind of sentient beings? That is, for the sentient beings to be tamed who have all-knowing wisdom and so on, when, that is, the time.
Tibetan
བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དུས་ན་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་གཞག་པ་སྐྱེད་པ་ན་ཡུལ་དུ་འཕྲོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དང་འཚམ་པར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཤད་ཅིང་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་བརྗོད་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྤྲུལ་པ་དེས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་སྤྱད་པའི་ཉེས་པས་དེ་ལྟར་དོན་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདུན་ན་བཞུགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མཛད་པར་མི་མངོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལེན་དུ་རུང་བའི་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་ལ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བའི་ཉེས་པས་དོན་གྱི་མཛད་པ་མི་མཛད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་སྣང་བ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཁོ་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་
Chinese
在与时机和合之时，行说法等事业，因此说一切智等，在增上生和决定善上安立，生起时便与处境相宜。在一切生世中都有利益，那时，为了成办如一切种智等的所化等之义，即是为了成办刚才所说的增上生和决定善，由于往昔的愿望已经成就圆满，所以薄伽梵与那样的显现相符，成办利益之事。如是宣说了以偈颂方式所说的内容，并且宣说了圣者弥勒的密意，为了阐明刚才所说的意义，就是说到了“在一切时”等，所谓在一切时，就是指在一切方式上。所谓“如如意宝”是指，某些大士即使已经示现涅槃，但为了成办有情众生的利益，如意宝的化身为了圆满宣说之义，无论如何周遍，但由于有情众生的邪行之过，所以不能那样成办利益。同样，所谓“即使近在咫尺”，是指薄伽梵以大悲心为了圆满有情众生所希求的义利，即使在面前安住，也不显现赐予果实。为什么呢？因为自己的业之过失，所谓“由于自己的业之过失”是指，有情众生以邪行所生的业之过失，因为不具足因，所谓“因为不具足因”是指，从薄伽梵方面来说，是远离和没有能够领受所希求之义的心，因此，薄伽梵虽然在一切时都成办利益之事，但由于有情众生的福分之过失，所以不成办利益之事，并不是像如意宝一样没有，也不是不成办利益之事，也不是不显现，因为不是量，而是以与福分相符的次第，那是不存在的，这是圣者弥勒的密意之近示，是这样认为的。此处没有非器之有情，这些有情都将成佛。是这样说的。这些仅仅是以帝释天的譬喻来阐明的，是如何的呢？
English
At the time that is in accordance with the time, he performs activities such as teaching the Dharma, so it is said that omniscience, etc., is established on higher realms and definite goodness, and when it arises, it becomes suitable for the situation. It is beneficial in all lifetimes, and at that time, in order to accomplish the meaning of those to be tamed, such as the all-knowing one, etc., that is, in order to accomplish the higher realms and definite goodness just mentioned, because the previous aspirations have been accomplished and fulfilled, the Bhagavan is in accordance with that appearance, and accomplishes the work of benefit. Thus, the content expressed in verses is explained, and the intention of the noble Maitreya is explained, in order to clarify the meaning just mentioned, that is, it is mentioned such as "at all times", what is meant by at all times is in all ways. What is meant by "like a wish-fulfilling jewel" is that, even though some great beings have already shown Nirvana, but in order to accomplish the benefit of sentient beings, the incarnation of the wish-fulfilling jewel, in order to fulfill the meaning of the teaching, no matter how pervasive, but due to the fault of the evil deeds of sentient beings, it cannot accomplish the benefit in that way. Similarly, what is meant by "even if it is near" is that the Bhagavan, with great compassion, in order to fulfill the meaning desired by sentient beings, even if he is present, he does not appear to bestow the fruit. Why? Because of the fault of one's own karma, what is meant by "because of the fault of one's own karma" is that the fault of the karma produced by the evil deeds of sentient beings, because it does not have the cause, what is meant by "because it does not have the cause" is that, from the Bhagavan's side, it is separated from and does not have the mind that can receive the desired meaning, therefore, although the Bhagavan accomplishes the work of benefit at all times, but due to the fault of the fortune of sentient beings, he does not accomplish the work of benefit, it is not like the wish-fulfilling jewel that does not exist, nor is it that he does not accomplish the work of benefit, nor is it that he does not appear, because it is not a valid measure, but in accordance with the order of fortune, that does not exist, this is the near-showing of the intention of the noble Maitreya, it is thought in this way. Here there are no sentient beings who are not vessels, all these beings will become Buddhas. It is said in this way. These are only clarified by the example of Indra, how is it?