Tibetan
བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་རྟག་པ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པར་མི་འཐད་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་བརྗོད་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལས་གང་ཞིག་བྱས་པས་མཚན་འགྲུབ་པའི་ལས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་ད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་ཐུན་མོང་གི་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྣང་བའི་དོན་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དབང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སོ་སོའི་སྣོད་ལ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་དེ་དང་འཚམ་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྔར་བཤད་པ་དང་འོག་ནས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་འདི་དག་སྐུ་བཞིའི་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ལྟ་ན་ཅི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་ཤེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སང
Chinese
已经说了“儿子”等等。 “天王”等偈颂和解释很容易理解。 世尊住在色究竟天等证悟的相续中，唯一安住且恒常，由于次第和同时不可能成办事业，即使不是恒常，说为周遍和恒常也不相违，已经显示，说了“智慧的”等等。 像那样“行持”等偈颂和解释很容易理解。 三、受用圆满身，已经说了“如是二身”等等。 “相好”等相好的偈颂和解释很容易理解。 做了什么业而成就相好，那个业的理由是，已经说了“因成就”等等。 对此，“相好”等偈颂和解释很容易理解。 四、化身，已经说了“如是三身”等等。 “以何”等偈颂和解释很容易理解。 如是宣说差别事业后，现在本体等四身的共同事业是，已经说了“如是本体 的”等等。 观待智慧等而极成办的是，随顺所化而显现之义，依获得之自在而决定的。 之后做什么呢？ 已经说了“依于彼自在”等等。 依赖显现于所化众生各自的器皿上，或者说，世尊的一切身都因为是无分别的自性，所以没有行持，因此与彼事业相应的所化众生的显现上安住的，无论是之前所说的还是之后所说的，依赖于任何事业而生起，即是依于愿力的自在而圆满了无分别的智慧而说的，与下文相连。 如果这些事业不是四身的，那么为什么圣者弥勒尊前说为法身呢？ 已经说了“世俗中”等等。 世俗中，
English
It has been said, "son," and so on. The verses and explanations of "King of the Gods," and so on, are easy to understand. The Blessed One abides in the continuum of realization in Akanishta and so on, abiding uniquely and being permanent. Since it is not appropriate to accomplish the activities of meaning by means of sequence and simultaneity, even if it is not permanent, it is not contradictory to say that it is pervasive and permanent. It has been shown that "of wisdom" and so on have been said. The verses and explanations of "acting" in that way and so on are easy to understand. Three, the enjoyment body is complete, it has been said, "Thus the two bodies" and so on. The verses and explanations of the marks of "marks" and so on are easy to understand. What action is done to accomplish the marks, the reason for that action is, it has been said, "cause accomplished" and so on. For this, the verses and explanations of "marks" and so on are easy to understand. Four, the incarnation body, it has been said, "Thus the three bodies" and so on. The verses and explanations of "by what" and so on are easy to understand. Having thus proclaimed the activities of distinction, now the common activities of the four bodies, such as the essence, are, it has been said, "Thus the essence of" and so on. That which is extremely accomplished in relation to wisdom and so on is determined by the power of obtaining the meaning of appearance in accordance with what is to be subdued. Then what should be done? It has been said, "Depending on that power" and so on. Relying on the appearance in the vessels of each of the beings to be subdued, or, since all the bodies of the Blessed One are non-conceptual in nature, there is no action, therefore, the action that abides on the appearance of the beings to be subdued that corresponds to that action arises depending on any action that has been spoken of before or that will be spoken of later, that is, it is said that the wisdom of non-discrimination is perfected by the power of aspiration, and is connected with the following text. If these actions are not of the four bodies, then why did the noble Maitreya say that it is the Dharma body? It has been said, "In the conventional," and so on. In the conventional,
Tibetan
ས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་གཞན་དག་ཡིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནི་བསྙོན་མི་ནུས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཛད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་རུང་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག །ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་ཡིས། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་སྐུ་བཞི་ཆར་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་རྟོགས་པ་པོའི་དབྱེ་བས་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་མཁྱེན་པ་མེད་པར་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མེད་པས་སྐུ་གང་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
以地等词语的权势，唯有智慧，名为二取不着的智慧本身，才行作义利之事。真实而言，不应是其他，因为不合理。即使是不合理，智慧是不可否认地存在的，它能圆满众生所希求的意义，因此才说是法身。法身是智慧之身，真实而言，它能行作一切义利之事，这是圣者慈氏所说的。如果说无为的智慧如何能行作义利之事呢？这是因为说是从生起圆满报身等显现之门。由于往昔愿力的牵引力，对菩萨等众生，能显现圆满报身以及法身和化身。因此才说，这是依赖于它的力量而产生的。否则，如前所说的利生事业，真实而言，就不会成为法身的果实了。如果其他， 资粮与法身等， 以作利益有情事， 一切佛陀皆平等， 非以寿命族姓量。 如是说，如果四身在资粮等方面是平等的，那么报身和化身等，由于证悟者的差别，会变成它们的差别。自性身和法以及法身等，因为是不分别的智慧的自性，并且是佛陀的境界本身是平等的，作为因和果本身，我们等无法了知，因此只是诸佛的境界。有些人说，什么是自性身，那不是佛陀的境界。那是不合理的，因为如果不知晓它，就无法安立与它相关的三身为佛陀，并且如果佛陀没有见到，因为没有自性身，任何身都不会存在，因为其他的身与它相关。
English
By the power of terms such as "ground," only wisdom, called the non-dual wisdom itself, performs the work of meaning. In truth, it should not be other, because it is unreasonable. Even if it is unreasonable, wisdom is undeniably existent, and it fulfills the meaning desired by sentient beings, therefore it is said to be the Dharmakaya. The Dharmakaya is the body of wisdom, and in truth, it performs all the work of meaning, as stated by the noble Maitreya. If one asks, how can the action of meaning of non-active wisdom be possible? It is said because it is through the door of generating appearances such as the Sambhogakaya. Due to the force of the aspiration of previous prayers, it generates appearances of the Sambhogakaya, Dharmakaya, and Nirmanakaya to Bodhisattvas and others. Therefore, it is said that it arises dependent on its power. Otherwise, the activities of benefiting beings mentioned earlier would not truly become the fruit of the Dharmakaya. If others say, Accumulations and Dharmakaya, By performing the benefit of beings, All Buddhas are equal, Not by lifespan, lineage, or measure. As it is said, if the four bodies are equal in terms of accumulations and so on, then the Sambhogakaya and Nirmanakaya, due to the difference of those who realize, will become their differences. The Svabhavikakaya and Dharma and Dharmakaya, because they are the nature of non-discriminating wisdom, and because the realm of the Buddhas themselves is equal, as cause and effect themselves, we and others cannot know, therefore it is only the realm of the Buddhas. Some say that what is the Svabhavikakaya is not the realm of the Buddhas. That is unreasonable, because without knowing it, it is unreasonable to establish the three bodies related to it as Buddhas, and if the Buddha does not see it, because there is no Svabhavikakaya, no body will exist, because the other bodies are related to it.
Tibetan
། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མི་མཁྱེན་པའམ་མ་གཟིགས་པའམ་ཅི་ཡང་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དངོས་གཞི་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱེ་བས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །འདིའི་དོན་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན་མཛད་པར་བཅས་པས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་དེ་བཞིན་ གཞན་ཞེས་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ཡང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་དངོས་གཞི་ལས་གཞན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དངོས་གཞི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ནི་གང་དུ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། དེས་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞི་པོ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ངོ་
Chinese
如果诸佛的自性身存在却不被知晓，那么与“诸佛没有不知晓、没有不见，什么也没有”的说法相违背。在《名称赞》中，“具有诸佛五身之体性”的说法也是恰当的，因为有化身之分，存在殊胜圆满之身。或者，瑜伽士的相续中各自确定存在，无论是常还是遍，这都是圆满佛的法身，是真实的基础，通过它的自性、受用圆满、化身和法身的区分，“具有诸佛五身之体性”的说法并不矛盾。这个意思，以及“自性受用圆满等”等偈颂本身就可以理解。同样，由于具有事业，使众生进入寂静等状态，因此是具有事业的。什么是真实基础的法身呢？在此，“法身及其八种”中，“法身”这个词，“以四种方式真实宣说”，这是怎么回事呢？从那以后，与“自性受用圆满等”等结合起来。无论如何，即使已经说了“其他”，但也同样会显示法身，因为在这里，除了真实基础之外，所说的就是法身。无论如何，“法身的事业”的说法也是恰当的，因为对于它来说，真实基础本身就被说成是法身，因此真实基础在任何地方都不会被认为是果，因为它没有对它本身进行区分，因此它是不同的。从那以后，自性等四身与作为果的部分结合，因此作为因的法身也得以成就，这有什么矛盾呢？无论如何，诸佛等对境法以及受用圆满身和化身这三身，都是自性身的体性，因此与自性身的体性等辛格巴扎的教义没有矛盾。从真实基础的法身中
English
If the Svabhavikakaya of the Buddhas exists but is not known, then it contradicts the statement that 'the Buddhas have no unknowing, no unseeing, nothing at all.' In the 'Namasangiti,' the statement 'possessing the nature of the five bodies of the Buddhas' is also appropriate, because there is a division of Nirmanakaya, and there is a Sambhogakaya. Or, because it is definitely present in the continuum of yogis, whether it is permanent or pervasive, this is the Dharmakaya of the perfect Buddha, it is the actual basis, and through its Svabhava, Sambhoga, Nirmana, and Dharmakaya distinctions, the statement 'possessing the nature of the five bodies of the Buddhas' is not contradictory. The meaning of this, and the verses such as 'Svabhava, Sambhoga, and others,' can be understood from the verses themselves. Similarly, because it has activities, causing beings to enter into peace and so on, therefore it has activities. What is the Dharmakaya of the actual basis? Here, in 'Dharmakaya and its eight aspects,' the word 'Dharmakaya' is 'truly spoken in four ways,' how is this? From then on, it is combined with 'Svabhava, Sambhoga, and others.' In any case, even if 'other' has been said, it will also show the Dharmakaya, because here, other than the actual basis, what is said is the Dharmakaya. In any case, the statement 'the activity of the Dharmakaya' is also appropriate, because for it, the actual basis itself is said to be the Dharmakaya, therefore the actual basis is not considered as the result anywhere, because it has not distinguished itself, therefore it is different. From then on, the four bodies of Svabhava and others are combined with the part that has become the result, therefore the Dharmakaya, which is the cause, is also accomplished, what contradiction is there? In any case, the object Dharmas of the Buddhas and others, and the three bodies of Sambhogakaya and Nirmanakaya, are the nature of the Svabhavikakaya, therefore there is no contradiction with the teachings of Singhabhadra such as the nature of the Svabhavikakaya. From the Dharmakaya of the actual basis