Tibetan
་པའི་རིགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དག་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཡང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་མདོ་ལས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་དེས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞར་ལས་འོངས་པ་བཤད་ནས་སྐབས་ལ་བབ་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་བཞེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་རོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ལུང་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ རིམ་གྱིས་དེའི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པར་མཛད་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་རིམ་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཁྱེད་ཅག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། དང་པོ་དང་ཐ་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གང་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བསྣན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེའི་དབང་གི་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་
Chinese
之类也不是其他的，因为为了众生的利益而发愿之外是不合理的。这里乘只有一个，即所说的“大乘”等。《经庄严论》中也说：“有些是为了引导，有些是为了确定，圆满的佛陀们，为不确定者显示一乘。”这也被说成是在无数百千中，声闻乘完全寂灭于涅槃中所说的经文。因此，分别念本身就是烦恼，因此只有菩萨才能调伏那些人，对于圆满的佛和独觉以及帝释等所调伏的人，调伏对象们会看到帝释等形象，因为不住于任何地方，所以才说进入不住涅槃，到处都在这样说。菩萨们的分别念就是烦恼，这是顺便说到的，应该与当前的情况结合起来，像这样按照讲述的顺序来说。所谓如法身一样，是指遍及智慧的自性。这也就是所谓的法身的事业二十七，事业就是法身的作为。所谓希望持续轮回，是指众生的存在持续多久。圣者弥勒尊前从禅定中产生的智慧力量，以及从教证中生起的发心等，依次以其行为本身使众生寂静等事业进行显示，难道不是以诗句的形式依次显示吗？你们所说的为了他人的利益和为了自己的利益等词语的顺序是怎样的呢？提到发心等，即最初和最后发心，以及二十七种相中的任何一种所显示的顺序，从详细解释的补充说明中所说的顺序，以其力量的剩余部分，中间词语的意义，即为了他人的利益和为了自己的利益的顺序也应该理解，这是弥勒尊前。
English
and so on are not different, because it is unreasonable to make aspirations for the benefit of sentient beings. Here, there is only one vehicle, namely what is said as "Mahayana" etc. It is also said in the Ornament of the Sutras: "Some are for guiding, some are for determining, the perfect Buddhas show one vehicle to the uncertain." This is also said to be what is said in the sutras that the Hearer's Vehicle completely passes into Nirvana in countless hundreds of thousands. Therefore, conceptualization itself is affliction, so only Bodhisattvas can subdue those who are to be subdued, and for those who are subdued by the perfect Buddha, solitary realizer, and Indra etc., the objects to be subdued will see the form of Indra etc., because they do not abide anywhere, so it is said that they enter the non-abiding Nirvana, and this is said everywhere. The conceptualization of Bodhisattvas is affliction, this is mentioned incidentally, and it should be combined with the current situation, like this, according to the order of narration. What is called like the Dharmakaya refers to the nature of pervasive wisdom. This is also called the twenty-seven activities of the Dharmakaya, and the activities are the actions of the Dharmakaya. What is called hoping to continue samsara refers to how long the existence of sentient beings lasts. The power of wisdom arising from the samadhi of the venerable Maitreya, and the arising of the mind of enlightenment from the scriptures, etc., are shown in order by their own actions, such as pacifying sentient beings, etc. Isn't it shown in order in the form of verses? What is the order of the words you mention, such as for the benefit of others and for your own benefit? Mentioning the mind of enlightenment etc., that is, the initial and final mind of enlightenment, and the order shown in any of the twenty-seven aspects, from the order mentioned in the detailed explanation of the supplement, with the remaining part of its power, the meaning of the intermediate words, that is, the order of for the benefit of others and for your own benefit should also be understood, this is the venerable Maitreya.
Tibetan
སྔ་ནས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མ་བསྟན་ན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ལུང་ལས་སོ། །བྲིས་ཤིག་ཅེས་ན་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུང་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་གཞུང་རྒྱ་ཆེས་པའི་འཇིགས་པས་དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་མ་བསྟན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བཤད་པ་ལས་སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
即使先前未以诗歌形式阐述，也应当知晓。你们是否如同圣者弥勒菩萨一样获得了禅定？因此，你们如何知晓先前所说词语之义的次第呢？通过教证得知。之所以说“写下来”，是因为担心文字繁多，所以我没有写下来。即使有教证，也因为畏惧经文过于浩瀚，所以没有通过它来阐述利他等次第，然而，跟随其意义，如同圣者弥勒菩萨一样，跟随利他等事业，仅仅是阐述了一个次第而已，应当这样理解。《现观庄严论》是般若波罗蜜多窍诀的论典，其中狮子贤论师的难以理解的观点，由法称简略阐述，这是第八品的注释的讲解。 第八品的注释。
English
Even if it has not been explained in previous verses, it should be understood. Are you all like the noble Maitreya, having attained samadhi? Therefore, how do you know the order of the meanings of the words previously spoken? It is known from the scriptures. The reason for saying "write it down" is because I was afraid of too many words, so I did not write it. Even if there is scriptural authority, because of the fear that the text is too vast, the order of benefiting others, etc., has not been explained through it, but nevertheless, following its meaning, like the noble Maitreya, following the activities of benefiting others, etc., only a sequence has been explained, and that is what should be understood. The Abhisamayalankara is a treatise on the instructions of the Prajnaparamita, in which the difficult-to-understand views of the venerable Simhabhadra are briefly explained by Dharmakirti, this is the explanation of the commentary on the eighth chapter. Commentary on the eighth chapter.