Tibetan
སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲ་རབ་བསགས་པའོ། །དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི། ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དྲི་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོབ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། འདིར་ཐོས་པ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཁྱེད་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ ཡང་སྐུ་དང་ལམ་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉི་ག་ཡོད་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨོས་པས་ཡང་དག་པར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཅི་སྐུ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྐུ་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་ལྷག་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མེད་པས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་མ་འདས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། དེའི་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབྲས་བུ་འམ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་འདི་ག་ལས་ཤེས་ཞེས་བརྟགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་གསལ
Chinese
第八品的解释。 第八品的解释。 如是宣说了刹那间的现证之后，关于法身的现证，是说了“刹那间”等等。法是指念住等等。它的自性之身是什么呢？是智慧的微细积累。证得圆满菩提的是智慧。而且，由于自性身等差别而有四种相，虽然确实是唯一， 但由于有自性身等差别的因，所以有四种相。“能仁的自性”等等偈颂的意义是，说了“能仁”等等。念住等是指念住和正断等。智慧的自性是超越世间的，因为没有外在世间法的自性。以法界自性来说，是因为是无二智慧的自性。无漏是指没有烦恼。如何呢？说了“垢染”等等。因为“垢染是暂时的”，烦恼是虚假的。完全清净是指内外没有垢染。成为自性空性的特征是指获得了没有自性可执等的自性，即成为如幻的无二智慧的自性的念住等，那些的自性本质是什么呢？是无生自性。如幻的无二智慧的自性，这是能仁佛陀薄伽梵的身，与前文相连。成为自性的因是“非造作”等等。意思是说，以超越世间的道，以圆满正等觉等的行境，以现证八种的方便而获得。这里因为没有听闻，所以作为世俗的对境，这是总结语。已作
English
Explanation of the Eighth Chapter. Explanation of the Eighth Chapter. Thus, after explaining the complete realization in a single moment, regarding the complete realization of the Dharmakaya, it is stated as "in a single moment," etc. Dharma refers to the mindfulness, etc. What is the nature of its body? It is the accumulation of subtle wisdom. The complete enlightenment that is attained is wisdom. Moreover, because of the divisions of the Svabhavikakaya (Essence Body), etc., there are four aspects, although it is indeed one, But because there is a cause for the distinctions of the Svabhavikakaya, etc., there are four aspects. The meaning of the verses such as "the nature of the Sage" is that "the Sage," etc., is stated. Mindfulness, etc., refers to mindfulness and right exertion, etc. The nature of wisdom is beyond the world because there is no nature of external worldly phenomena. In terms of the nature of the Dharmadhatu, it is because it is the nature of non-dual wisdom. Without outflows means without afflictions. How is it? "Impurities," etc., are mentioned. Because "impurities are temporary," afflictions are artificial. Completely pure means without impurities inside and out. Becoming the characteristic of being naturally empty means obtaining the nature of not having self-grasping, etc., which is to become the nature of illusory non-dual wisdom, such as mindfulness, etc. What is the nature of those things? It is the unborn nature. The nature of illusory non-dual wisdom, this is the body of the Sage, the Buddha, the Bhagavan, connected with the previous text. The cause of becoming the nature is "non-artificial," etc. It means that it is obtained through the path beyond the world, through the conduct of the fully enlightened ones, etc., through the means of the eight realizations. Here, because there is no hearing, it is made into a conventional object, which is the concluding statement. Done
Chinese
名为“非为”者，乃是内部的邪见者们，如同寂灭一般，由道所生而可获得之物并非是可获得的。因此，以非造作之义故，乃是无生之自性，故而是法身。若是如此，在你们的宗派中，身与道作为境与有境而存在，对于这两者而言，也并非没有因与果的实体。因此，作为道的果，法身如何成就呢？ 提到了“识”等等，所谓“识如幻象般可作为对境”等等，所有自性为空性的心之法，所谓“正念住”等等，证悟并见到的，即是由此获得的知识。外道们的观点是，由于二者皆有，境与有境以及因与果的实体的特征是合理的。但在此，应如幻化之人般行事。如是说，真实而言，由于没有境与有境，故而非道的境。因此，即使在世俗谛中是其境，但法身并非是果，如何能成为非造作呢？应如是理解。 难道三身是与法身相异的吗？ 提到了“其余身”等等，其余身是与法身相异的。三身即是法、报、化三身。在真实的世俗谛中显现的是禅定的知识之境。在胜义谛中，法性的体性，真实而言，由于没有境与有境，故而没有能取等等，是无二自性。 所谓“如何依于意乐而分别”者，乃是未超出修习之显现执着而生起，那被安立为法身的境，或是其果的名称，但真实而言，并非是他异的，这是总结之语。 如何得知具有唯一智慧之自性的法身是果，或是其自性有三种相呢？对此进行考察，即是所谓“如何依于意乐而分别”。 为了更清楚地阐明此义。
English
That which is called "not being" is that which is obtained by the inner heretics, like nirvana, which is generated by the path, is not obtained. Therefore, by the meaning of non-artificiality, it is the very nature of non-origination, therefore it is the Dharmakaya. If so, in your sect, the body and the path exist as objects and subjects, and for both of them, it is not that there is no entity of cause and effect. Therefore, since it is the fruit of the path, how is the Dharmakaya accomplished? Mentioning "consciousness" and so on, so-called "consciousness is like an illusion that can be targeted" and so on, all the dharmas of the mind that are empty by nature, so-called "mindfulness" and so on, whatever is realized and seen, that which is obtained by it is knowledge. The views of the outsiders are that since both exist, the characteristics of the object and subject and the entity of cause and effect are reasonable. But here, one should act like an illusory person. As it is said, in reality, since there is no object and subject, it is not the object of the path itself. Therefore, even if it is its object in the conventional truth, the Dharmakaya is not the fruit itself, how can it become non-artificial? It should be understood as such. Are the three bodies different from the Dharmakaya? Mentioning "the remaining body" and so on, the remaining body is different from the Dharmakaya. The three bodies are the Dharma, Enjoyment, and Emanation bodies. What appears in the true conventional truth is the object of the knowledge of samadhi. In the ultimate truth, the nature of the Dharma nature, in reality, since there is no object and subject, there is no grasping and so on, it is of the nature of non-duality. What is called "how to differentiate according to inclination" is that which arises without exceeding the manifest attachment of practice, that is established as the object of the Dharmakaya, or the name of its fruit, but in reality, it is not different, this is the concluding statement. How is it known that the Dharmakaya, which is the nature of one wisdom, is the fruit, or that its nature has three aspects? Examining this, it is called "how to differentiate according to inclination." To further clarify the meaning of this.