Tibetan
་བར་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་ན་ཡང་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་བརྗོད་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་ལས་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན། ཐ་མི་དད་ན་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན་རིགས་པ་སྟེ། རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ནའོ། །དབེན་པ་ཅན་ལས་ནི་དབེན་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་ལས་ཐ་དད་པར་མི་འདོད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན་དབེན་པ་སྟེ་ལྡོག་པའོ། །ལྡོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དངོས་པོ་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་བྱེ་བྲག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་འདོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་པོ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དག་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་བཞི་པ་གཉིས་པ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རོ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་དང༌། ཆགས་པ་བཅོམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཐེ་ ཚོམ་སེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། འདྲི་བའི་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་པའི་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྨོན་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་གྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ཅི་སྙེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ན་སྨན་གནས་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་དུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་འདིའི་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་ལོག་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད་དེ། གང་ལུས་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པར་གྱུར་ན་རྒོལ་བ་པོ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་ནས་མཁས་པ་དེ་ལས་བསྙེངས་ཤིང་འཇིག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྐྲག་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་སྦེད་ཅིང་འཆབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྙེས་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཐག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཞིང་ཁས་ལེན་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འདོད་དེ། །དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དོན་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་འཆད་དོ་སྙམ་མོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཉེས་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་སྟེ་དེ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་དོན་ཁྱད་པ
Chinese
要做的事情是。所謂的佛等，是指佛和菩薩以及聲聞等所行之境，為了顯示這個道理。為了顯示圓滿報身等三身的意義，即使和它沒有差別，但所謂的法性身，即使和它沒有差別，也要分別安立為不同，這樣以三身來區分，所說的就是三身的差別。如果和它不同或沒有不同呢？如果沒有不同，就沒有差別了，如果這樣問，沒有差別，就是說了所謂的「從理路來說」等。所謂的「從理路來說」，是精通理路的人們所了解的，所以是理路，也就是從理路的論典來說。所謂的「因為什麼」，就是因為什麼呢？所謂的「從寂靜者來說」，就是不認為寂靜是不同的，所謂的「從不同者來說，不認為是不同的」，就是沒有分別。如果問什麼是寂靜，那就是指遣除。遣除就是沒有實體，但在世俗諦中，因為有實體和差別，所以稱為有差別，只有佛陀們才這樣認為，其他人則不這樣認為，所以在這裡也是同樣，認為三身就像瓶子和布匹一樣是不同的。所謂的「像那樣」等，以及所謂的「菩提分相同」等，法身的偈頌和解釋很容易理解。所謂的「內在形狀」等，小和大等形狀，就是用小和廣大來觀察的兩種方式，以及克服的兩種智慧，總共四種，同樣的，第四種的第二種，也就是克服的八種生處。聲聞等和不共的佛陀的祈願處，也就是知道，所謂的相好等已經說過了，所謂的「真實地」，就是不退轉。所謂的「所有相好」，就是遠離因和捨棄，以及摧毀貪著，也就是現前貪著，以及遠離煩惱的習氣等，以及消除疑惑，也就是回答問題，以下所說的祈願，無論是什麼，都已經成就和圓滿，所以所謂的「盡輪迴際」，也就是有情
English
What needs to be done is this. The so-called Buddhas, etc., refer to the realm of activity of Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas, etc., to show this very reason. In order to show the meaning of the three bodies, such as the Sambhogakaya, even if it is not different from it, the so-called Dharmakaya, even if it is not different from it, it must be separately established as different, so distinguishing with the three bodies, what is said is the difference of the three bodies. If it is different or not different from it? If it is not different, then there is no difference, if you ask like this, no difference, is to say the so-called "from the perspective of reason" and so on. The so-called "from the perspective of reason", is understood by those who are proficient in reason, so it is reason, that is, from the treatises of reason. The so-called "because of what", is because of what? The so-called "from the secluded one", is not to think that seclusion is different, the so-called "from the different one, not to think it is different", is without distinction. If you ask what is seclusion, it refers to elimination. Elimination is without substance, but in the relative truth, because there are substance and difference, it is called having difference, only the Buddhas think so, others do not think so, so here also, it is considered that the three bodies are different like a vase and a cloth. The so-called "like that" and so on, and the so-called "Bodhi-paksha-dharma is the same" and so on, the verses and explanations of the Dharmakaya are easy to understand. The so-called "inner form" and so on, the shapes such as small and large, are the two ways of observing with small and vast, and the two kinds of wisdom of overcoming, a total of four kinds, similarly, the second of the fourth kind, that is, the eight birth places of overcoming. The aspiration place of the Shravakas and so on and the uncommon Buddha, that is, knowing, the so-called marks and so on have been said, the so-called "truly", is non-retrogressive. The so-called "all marks", is to be free from cause and abandonment, and to destroy attachment, that is, present attachment, and to be free from the habits of defilements, etc., and to eliminate doubts, that is, to answer questions, whatever the aspiration said below, has been accomplished and perfected, so the so-called "as long as samsara exists", that is, sentient beings
Chinese
无论存在多少生，以及存在多少解脱的阶段，都直到证得菩提之间持续不断地进入，因此是通达医方的智者，是如来为了他者利益而具有的决定性智慧。如来的意思是，具有不颠倒智慧的，身语意行为完全清净的，这三者就是此处的无畏三相，与下文相连。身等三者完全清净，怎么会有颠倒的行为呢？如果身体等不清净，就会被其他的论敌完全知晓。从被他人完全知晓且精通的人那里退缩和恐惧，应该用完全知晓的恐惧来掩盖，所谓的“迟钝”，意思是像普通人一样，自己不知道的事情就隐瞒和掩盖，这与决定性的辨别是相违背的，如来没有这种迟钝，因为如来是全知者。这是其中的含义。关于法身的阶段，导师们有很多错误的理解，为了说明这一点，就说了“有些人说”等等。忆念住等菩提分等一切，都因为处所完全转变，也就是与牢固的蕴聚之所依，成为了无二智慧。有些人说，那无戏论智慧的自性，就是所谓的法身，这是一种观点。其他人则有不同的看法。这里提到了“能仁”这个词，按照他们的观点，“能仁的自性身”等偈颂，以及“菩提分相应无量”等偈颂，意义相同，都认为自性身本身就是法身。这里有些人认为有错误，也就是“其他人说”等等。按照他们的观点，如果自性身和法身是不同的，那么瑜伽行者在世俗中圆满的佛等名称的意义差别
English
However many births there are, and however many stages of liberation there are, they continuously enter until the attainment of enlightenment, therefore they are wise ones who understand medicine, the decisive wisdom of the Tathagata for the benefit of others. The meaning of Tathagata is that the body, speech, and mind actions that possess non-inverted wisdom and are completely pure, these three are the three fearlessnesses here, connected to the following text. Since the three, such as the body, are completely pure, how could there be inverted actions? If the body and so on are impure, then they will be completely known by other opponents. Retreating and fearing from those who are completely known and proficient, one should cover up with the fear of being completely known, the so-called "slowness," meaning like ordinary people, concealing and hiding what one does not know oneself, which is contrary to decisive discernment, the Tathagata does not have this slowness, because the Tathagata is omniscient. This is the meaning of it. Regarding the stage of the Dharmakaya, there are many wrong understandings by the teachers, in order to explain this, it is said "Some say" and so on. All of the mindfulnesses and so on, the aspects of enlightenment and so on, are all because the place has completely transformed, that is, with the support of the solid aggregates, it has become non-dual wisdom. Some say that the nature of that non-elaborated wisdom is what is called the Dharmakaya, this is one view. Others have different views. Here, the word "Shakyamuni" is mentioned, according to their view, the verses such as "The self-nature body of Shakyamuni," and the verses such as "The immeasurable aspects of enlightenment," have the same meaning, they all think that the self-nature body itself is the Dharmakaya. Here, some people think there is a mistake, that is, "Others say" and so on. According to their view, if the self-nature body and the Dharmakaya are different, then the difference in the meaning of the names such as the Buddha who is complete in the conventional truth for the yogis