Tibetan
་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བླ་མའི་མན་ ངག་མདོར་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པས་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མ་སྨོས་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབེན་པའི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐད་པར་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཡང་དག་པར་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་སྤོང་ངོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་པ་ཁ་ཅིག་རྟག་པ་དང་བདག་དང་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོར་སྨྲ་ལ། དེ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་ནི་ཁས་མི་ལེན་གྱི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་ཁ་ཅིག་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་དག་གཅིག་པར་མི་སྲིད་ཅིང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་རྟག་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་བདག་གི་རྟེན་ཡིན་པས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པས་བསྒོམ་པ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་ནི་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་བདག་ཏུ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་བོར་ལ། དེས་དབེན་པའི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཙམ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ
Chinese
教法是：如菩提那般，上师的口诀简要归纳。为了通过教法进入的途径，从偈颂中未提及的意义的力量所及之处进行阐述。其中，“生”等词语是指，以远离的自性空性的见解，菩提是不合理的。这是指外道认为存在的菩提是不合理的。安住于此，瑜伽士以普遍存在的无我之行，彻底断除所知障。也就是说，彻底且不再退转地断除分别的网。这要与下文联系起来。为什么呢？为什么会像那样思考呢？因为提到了“生”等词语。有些外道声称常、我、觉悟的自性和不觉悟的自性。但那些认为自己像灯焰一样是常的人是不合理的，因此不承认生和灭。有些内道则声称从常和断中解脱出来，成为灵魂和士夫等自性。但那些常与无常的自性不可能是一体的，而且因为不是实有，所以不应承认生和灭。任何空无生灭的事物，即使在世俗中也像兔角一样，因为承认是常和无我的，所以已经成立，其他如常和自在等也是如此。因此，怀着这种想法，显现的积聚之见是我的所依，因为是依赖于有，所以是一切依赖的顶峰。因此，开始修持用以遣除它的金刚跏趺坐等。也就是说，我不是，只是蕴而已。因此，从外道佛教的宗义中，因为生灭是空性的，所以认为无我，并修持，完全舍弃显现执著于我的我执。因此，以远离的自性空性的蕴等，蕴、界、处等，以及无明等十二支所生，因此生起缘起。
English
The teaching is: Like enlightenment, the guru's instructions are briefly summarized. In order to explain the implications of the unstated meaning from the verses through the gateway of entering the teachings. Among them, the words "birth" and so on refer to the fact that enlightenment with the view of emptiness of a separate self is unreasonable. This means that the enlightenment that outsiders consider to exist is unreasonable. Remaining in this state, the yogi, with the practice of selflessness that pervades everything, completely eliminates the obscurations of knowledge. That is to say, he completely and irreversibly eliminates the net of conceptualization. This should be connected with the following. Why is that? Why would one think like that? Because the words "birth" and so on are mentioned. Some non-Buddhists claim permanence, self, the nature of awareness, and the nature of non-awareness. But those who think that they are permanent like the flame of a lamp are unreasonable, so they do not accept birth and death. Some internalists claim to be liberated from permanence and annihilation, becoming the nature of soul and purusha, etc. But those natures of permanence and impermanence cannot be one, and because they are not real, birth and death should not be accepted. Anything that is empty of birth and death, even in conventionality, is like a rabbit's horn, because it is acknowledged as permanent and selfless, so it is established, and other things like permanence and Ishvara are also the same. Therefore, with this thought, the manifested view of the aggregates is the basis of self, because it relies on existence, it is the peak of all reliance. Therefore, one begins to practice meditating with the vajra posture and so on to eliminate it. That is to say, I am not, just aggregates. Therefore, from the tenets of non-Buddhist schools, because birth and death are emptiness, one thinks of selflessness and practices, completely abandoning the manifest attachment to the self. Therefore, with the emptiness of a separate self, the aggregates and so on, the aggregates, elements, and sense bases, etc., and the twelve branches such as ignorance arise, therefore dependent origination arises.