Tibetan
ཤེས་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་འགྲུབ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལམ་ཡོད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་རིགས་པར་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་དུ་མ་ཚར་གཅོད་པའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་མ་དུ་མ་དག་གིས་ཡང་དག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངེས་ པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོར་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཀུན་ནས་བྱེད་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་དུ་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེ་བ་ན་འདུག་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལས་ལྟོས་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གཞུང་རྟོགས་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བྱས་པ་ལས་སྐབས་ལྔ་པའི་འ
Chinese
是知晓。所谓三宝，是以世俗谛回答的。在世俗谛中见到布施等，却未见其真如，这称为善巧方便。以世俗谛和胜义谛等。同样，以世俗谛和事物等存在，即是如来的现观。正确的世俗谛是无常等。错误的世俗谛是常等，因此对于无常等执着为常等颠倒，是由正确和错误的世俗谛所成就，因此说成就具有戒律的愿望。即使修习道，也不会现前显现果，这是以世俗谛而言。同样，在世俗谛中，由于烦恼等和道的存在，因此存在不相符的对立面和对治。同样，由于色等存在，因此存在其体性。又同样，对于色等的一切相进行修习，也是因为是一切相智之因，所以是好的，因此应尽可能地以世俗谛和胜义谛的方式来回答。由于先行破除彼等空性等，因此在一切方面都确定能战胜大自在天和遍入天等众多论敌。以禅定和智慧的众多量，获得正确且不颠倒的确定。 这是唯一正确的，其他都是愚痴，生起这样的坚定认知后，对于希求善者而言。为了成办一切有情之义利，并且希求成佛的菩萨们，应生起无间断的禅定，应如是受持。虽然以所缘境的差别而产生的邪分别有无量差别，但应依于附近的所化有情众生。说是十六种，因此与所谓破除一切相并不相违。出自《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》，由狮子贤面前将难以理解的论典显现作摘要，是法称所著，第五品之
English
It is knowing. The so-called Three Jewels are answered by conventional truth. Although seeing generosity and so on in conventional truth, not seeing its suchness is called skillful means. By conventional and ultimate truths and so on. Similarly, the realization of the Tathagata is possible through conventional truth and things and so on. Correct conventional truth is impermanence and so on. Incorrect conventional truth is permanence and so on, so the reversal of clinging to permanence and so on to impermanence and so on is accomplished by correct and incorrect conventional truths, therefore it is said that the aspiration to be endowed with morality is accomplished. Even if the path is cultivated, the result will not be manifestly produced, which is by conventional truth. Similarly, in conventional truth, because of the existence of afflictions and so on and the path, there are opposing sides and antidotes that are incompatible. Similarly, because form and so on exist, its characteristics exist. Also, similarly, meditating on all aspects of form and so on is also good because it is the cause of omniscience, so one should answer as appropriately as possible in terms of conventional and ultimate truths. Because the prior elimination of emptiness and so on precedes, it is certain in every way to defeat many opponents such as the Great God and Vishnu. With many valid cognitions of samadhi and wisdom, one obtains correct and non-perverted certainty. This alone is correct, and others are ignorant, and after generating such firm knowledge, for those who desire virtue. Bodhisattvas who wish to accomplish the benefit of all sentient beings and wish to attain enlightenment should generate uninterrupted samadhi, and should take it as empowerment. Although there are infinite differences in wrong discriminations due to the difference of objects, it should depend on the sentient beings to be tamed who are nearby. It is said to be sixteen kinds, so it is not contradictory to the so-called elimination of all aspects. From the "Treatise on the Perfection of Wisdom Instructions, Ornament of Realization," in front of Simhavadra, the appearance of the difficult-to-understand treatise is summarized, written by Dharmakirti, the fifth chapter of