Tibetan
ཡོད་པར་མི་འཐད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྲུབ་ཀྱི་དེ་མེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ སྙམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉི་གའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་བཀག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་གང་ལ་ཡོད་སྙམ་མོ། །སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་བཟློག་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་གནོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྟེ། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་སྟེ། དགག་པར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡོད་པར་རིགས་ན། དེ་མེད་པས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་གཞི་ཡོད་ན་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་རིགས་ན། དེ་མེད་པར་དེ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཞེས་བྱ་ བ་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ལ་སྟེ། ལམ་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ
Chinese
因为不合理，所以色蕴等境被遮止，僧伽即有色和无色声闻等僧伽，如果色等事物存在，则三宝成立，如果不存在，那它怎么存在呢？ 心想。因为以布施等为对境，见到应布施等，所以善巧方便。因为见到不怯懦等应布施等，所以是有对境的，因为产生恐惧等，怎么会变成不怯懦等呢？心想。了悟事物和非事物以及二者的体性是知识。遮止它，就是如来现证。如果成佛本身要现前，而事物等不存在，那么如事物等如是了知在谁那里有呢？心想。安立戏论的无常等，名为以调伏对象的角度，以决定显示种种相，所以就是无常等。与常等颠倒。因为常等理解颠倒，所以无常等和常等都是非真实的，因为平等，所以如何成为损害和能损害呢？心想。因为不能现前区分修习道的果，所以是道。如果修道能现前果，那怎么不现前呢？心想。因为没有取舍，名为因为没有应舍弃和应取，所以不共品和亲品，如果存在应遮止和能遮止的事物，那么可以推知存在舍弃和应取的不共品和亲品。因为不存在，那它怎么存在呢？心想。名为因为没有法相，所以没有色等，法的体性，色等自相和共相，如果存在所依，可以推知存在体性。因为不存在，那它存在多久呢？心想。因为自相和共相不合理，名为因为能力和无能的体性不合理，所以在修习上。思维道就是获得一切相智。
English
Because it is unreasonable, the aggregates of form, etc., are obstructed, so the Sangha, i.e., the Sangha of form and formless Hearers, etc., if things like form exist, then the Three Jewels are established, but if they do not exist, how can they exist? I think. Because of aiming at generosity, etc., seeing what should be given, etc., one is skilled in means. Because seeing non-fear, etc., what should be given, etc., it is with an object, because fear, etc., arise, how can it become non-fear, etc.? I think. Realizing the nature of things and non-things and both is knowledge. Obstructing it is the direct realization of the Tathagata. If enlightenment itself is to be directly realized, but things, etc., do not exist, then where is the knowledge of things, etc., as they are? I think. The impermanence, etc., of establishing elaboration, called by the determination of showing various aspects according to the object to be tamed, is therefore impermanence, etc. It is reversed with permanence, etc. Because the understanding of permanence, etc., is reversed, impermanence, etc., and permanence, etc., are equally unreal, so how can they become harmful and capable of harming? I think. Because the fruit of cultivating the path is not directly distinguished, it is the path. If cultivating the path can directly realize the fruit, then how can it not be directly realized? I think. Because there is no taking or abandoning, called because there is nothing to be abandoned or taken, so there are discordant and friendly qualities. If there are things to be rejected and capable of rejecting, then it can be inferred that there are discordant and friendly qualities of abandoning and taking. Because it does not exist, how can it exist? I think. Called because there is no subject, so there is no form, etc., the nature of Dharma, form, etc., self-characteristics and general characteristics, if there is a basis, it can be inferred that there is a nature. Because it does not exist, how long does it exist? I think. Because self-characteristics and general characteristics are unreasonable, called because the nature of ability and inability is unreasonable, so it is on cultivation. Thinking about the path is to obtain omniscience.
Tibetan
འི་དོན་གྱི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་དེའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའོ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་སྣང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དང་འདྲ་བས། མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་རྒོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ། འཐད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མི་ཤེས་ཤིང༌། སེམས་མི་འགོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒོལ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་རྒོལ་བ་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་དགོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒོལ་བ་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས། དོན་དམ་པར་རྒོལ་བ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ལན་གདབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒོལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དག་དང༌། ལ་ལར་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་ལན་གདབ་པར་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བྱ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པས་ན་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བཟུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་
Chinese
关于意义的禅定的特征不合理，因此一切都不存在，因此它的意义将变得没有意义，我认为。 “和”这个词是收集的意思，即错误的理解都是世俗谛。 任何看起来相互矛盾的意义，就是看起来相互矛盾的意义。如果证明了这一点，菩萨们的行为就像是相互矛盾的。因为不合理，也就是说，因为不合逻辑，任何反驳者本身就是怀疑的本质。如果对错误本身产生怀疑，那么正如所说的那样，以无间道为对象，也就是说，以无间道为对象本身。具有一切相智的所依，也就是说，依赖于成佛本身。十六种错误的理解，也就是说，目标，合理等等的特征。如果问这些错误的理解是谁的，那么就提到了“众生菩萨不善于方便的雄辩”，也就是说，不了解八种现观的众生，不了解不摄取心等等方便的雄辩，也就是说，了解论典，以及想要进行反驳的其他的大学者们，以及一切的，也就是说，他们本身，以及大自在天和遍入天等等，以及其他的。因此，也就是说，按照解释的顺序。具有世俗谛和胜义谛之门的，也就是说，认识到反驳世俗谛和胜义谛本身是不合理的。因为必须按照顺序从胜义谛和世俗谛之门回答，也就是说，对于反驳世俗谛的，用胜义谛的方法。对于反驳胜义谛的，用世俗谛的方法来回答。同样，对于一些反驳者， 用胜义谛和世俗谛，对于另一些，则应该知道用正确和不正确的世俗谛来回答。因此，善于依赖两者的方便，也就是说，善于依赖世间和出世间的名言的方便。其中，在世俗谛中，因为色等等存在，所以是目标，并且确定地把握它的自性，就是一切相智的
English
The characteristic of meditation on meaning is unreasonable, therefore everything does not exist, therefore its meaning will become meaningless, I think. The word "and" means to collect, that is, wrong understandings are all conventional truths. Any meaning that appears to contradict each other is the meaning that appears to contradict each other. If this is proven, the actions of the Bodhisattvas are like contradicting each other. Because it is unreasonable, that is, because it is illogical, any opponent himself is the essence of doubt. If there is doubt about the wrong itself, then as said, with the unobstructed path as the object, that is, with the unobstructed path as the object itself. Having the support of all-knowingness, that is, relying on becoming a Buddha itself. Sixteen kinds of wrong understandings, that is, the characteristics of the object, reasonableness, etc. If you ask whose these wrong understandings are, then it is mentioned "Beings Bodhisattvas are not good at the eloquence of means", that is, beings who do not understand the eight kinds of manifestation, the eloquence of not understanding the means of not taking the mind, etc., that is, understanding the treatises, and other great scholars who want to refute, and everything, that is, they themselves, and Maheshvara and Vishnu, etc., and others. Therefore, that is, according to the order of explanation. Having the door of conventional truth and ultimate truth, that is, recognizing that refuting conventional truth and ultimate truth themselves is unreasonable. Because it is necessary to answer in order from the door of ultimate truth and conventional truth, that is, for refuting conventional truth, use the method of ultimate truth. For refuting ultimate truth, use the method of conventional truth to answer. Similarly, for some opponents, Use ultimate truth and conventional truth, for others, it should be known to answer with correct and incorrect conventional truths. Therefore, being good at the means of relying on both, that is, being good at the means of relying on worldly and transcendental terms. Among them, in conventional truth, because form etc. exists, it is the object, and definitely grasping its own nature is the all-knowing