Tibetan
དེ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པའོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འབའ་ཞིག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉི་ཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པའི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ཡོད་པས། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་རྣམས་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་ པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་གང་འཇུག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ལ་དྲང་བའི་ལམ་མེད་པས་ཡོན་པོའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི་འདིར་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་ཡང་དང་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་གོ་བཟློག་པ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དེས་སྤང་བར་བྱའོ། །འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས། འཛིན་པ་དང་ཐར་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་དང་འདོར་བའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་བློས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཇོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ
Chinese
因此，由于不进入，所以它不存在，因此是从专门的行为中返回，因为没有三种专门的行为。由于存在所取等习气，仅仅成为烦恼障的对治，所以称为暂时的，是单方面的道的行为，是对四谛的行相的行为而言的。所谓“以其具有对境”，因为存在所取等的对境，所以证悟了初果等，获得入流果等，这是以各自分别等来区分的。所有无明的随眠都是所有分别的习气，由于没有舍弃它们，所以不知道住和行，即不知道去调伏的境。由于是摄集一切大乘的因，所以是遍知一切相，由于是第三遍知，对于佛等一切涅槃的涅槃，谁进入其下并随行，因为没有正直的道，所以以弯曲的道行走，这在此是过失。这些之中，“也”和“乃”是 جمع（集合）。菩萨是从声闻等中返回和进入的阶段，颠倒理解是指所取的分别等所说的。见道的心的心所，即识和受等，它们的进入阶段是所取等不相顺的方面，因此应以恒常产生的差别来断除。所谓“执着”等，是对补特伽罗实有的词句的分别解释，即说了“世俗中”等，如幻术般，如幻术般，以世俗中分别的名称，执着和解脱，即取舍色等。不以真实中无分别的智慧作意，即由于无境，以安立二无的心的作意。所谓“法性”，即以色等为对境的心，以法性，即以二无，三界。
English
Therefore, since it does not enter, it does not exist, therefore it is a return from specific actions, because there are no three kinds of specific actions. Because there are habits of what is grasped, etc., it is merely the antidote to the obscurations of affliction, so it is called temporary, and it is the action of a one-sided path, which is in relation to the actions of the aspects of the four truths. The so-called "because it has an object" means that because there are objects such as what is grasped, etc., one realizes the first fruit, etc., and obtains the fruit of stream-entry, etc., which is distinguished by various distinctions, etc. All ignorance of sleep is the habit of all discriminations, and because they have not been abandoned, one does not know dwelling and going, that is, one does not know going to the object to be tamed. Because it is the cause of gathering all the Great Vehicle, it is the knowledge of all aspects, and because it is the third knowledge of all, for the Nirvana of all the Nirvanas of the Buddhas, etc., whoever enters under it and follows, because there is no straight path, walking on a crooked path is a fault here. Among these, "also" and "indeed" are جمع (collection). The Bodhisattva is the stage of returning and entering from the Hearers, etc., and the reversed understanding refers to what is said about the discrimination of what is grasped, etc. The mind and mental factors of the path of seeing, that is, consciousness and feeling, etc., their stage of entering is the aspect of what is grasped, etc., which is not in accordance, so it should be abandoned by the distinction that constantly arises. The so-called "grasping," etc., is a separate explanation of the words in which the person exists as a substance, that is, it says "in the conventional," etc., like an illusion, like an illusion, by the name of separation in the conventional, grasping and liberation, that is, taking and abandoning form, etc. Not attending with a wisdom that is without distinction in reality, that is, because there is no object, attending with a mind that establishes non-duality. The so-called "nature of phenomena" is the mind that takes form, etc., as its object, by the nature of phenomena, that is, by non-duality, the three realms.
Tibetan
་ཅར་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་བས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་གནས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དེས་གནས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་ལའོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་ མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་གི་བློ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་སྟེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་
Chinese
与行近相联，瑜伽行者的观点认为，将欲界、色界和无色界视为一体。观空性，即对处所没有执着。因此安住于色等之中。对事物没有执着，即对色等没有贪恋。对一切事物执着，即对色等普遍贪恋。所谓“实有不存在”，是因为在胜义谛中不存在。一切法都是假立的，即在世俗谛中，色等只是名称而已。所谓“了知真如之贪”，是因为对如幻如化的无二智慧没有执着。执着先行的贪恋，即因为没有执着而对色等产生贪恋。修平等性，即在真如中，将色等观为一体。此即是破除能取等分别念的对治法。因此，三智之道即是对治法。不正确地理解般若波罗蜜多，如何能随心所欲地行进，并受到阻碍呢？当般若波罗蜜多是道之自性时，因为没有证悟到不执着事物等，而是无二智慧的体性，所以不能随心所欲地进入不执着色等的智慧。又，当它是果之自性时，因为已经现证了无二智慧，所以能随心所欲地在一切处行进而不受阻碍。“和”等词是总摄之意。刚刚所说的执着的分别念，应如前一样，以见道的禅定差别来断除，即是说胜义谛等。胜义谛的事物是实有的补特伽罗，即执着于此等。特意等是解释执着分别念，即补特伽罗假有的偈颂。声闻...
English
Being closely related to practice, the Yogic view considers the desire realm, the form realm, and the formless realm as one. Contemplating emptiness means having no attachment to places. Therefore, one abides in forms and so on. Having no attachment to things means having no craving for forms and so on. Being attached to all things means being universally attached to forms and so on. The so-called "non-existence of substance" is because it does not exist in the ultimate truth. All dharmas are nominal, that is, in the conventional truth, forms and so on are merely names. The so-called "attachment of knowing suchness" is because there is no attachment to the non-dual wisdom that is like illusion. Attachment that precedes clinging means being attached to forms and so on because there is no clinging. Meditating on equality means contemplating forms and so on as one in suchness. This is the antidote that destroys the discriminating mind of the apprehended and so on. Therefore, the path of the three knowledges is the antidote. How can one proceed as one wishes and be obstructed by not truly knowing the Perfection of Wisdom? When the Perfection of Wisdom is the nature of the path, because one has not realized that it does not cling to things and so on, but is the nature of non-dual wisdom, one cannot enter the wisdom that does not cling to forms and so on as one wishes. Also, when it is the nature of the fruit, because one has directly realized non-dual wisdom, one can proceed everywhere as one wishes without being obstructed. The words "and" and so on are for summarizing. The conceptual thought of clinging that was just mentioned should be abandoned, as before, by the difference of meditation on the path of seeing, that is, the ultimate truth and so on are mentioned. The thing of the ultimate truth is the substantially existent person, that is, clinging to these and so on. Intentionally and so on is the explanation of the conceptual thought of clinging, that is, the verses of the nominally existent person. The Hearer...