Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་དང་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདག་མེད་པས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇོམས་པའོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སེམས་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེད་པ་ནི་ཤེས་བྱ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཀུན་བསྡུས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་ འདུས་པའོ། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་དག་གོ །དེ་ཐོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྙེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་ཐག་ཉེ་བའོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་སྤེལ་བའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་
Chinese
等语是指所说之义。一切时处善巧方便，是指最初等。学处完全清净，是指无我所摄持的布施等。转为佛种姓，是指摧毁声闻等种姓。获得佛果之因，是指发心等。波罗蜜多是指布施等。与其不相符的方面是指悭吝等，即不生起此心。执着于具有色等，是指眼识等。不生起此，是因为见到所知是自心之显现。波罗蜜多是指布施等，其总摄是指布施等各自包含一切布施等。其智慧是指证悟。一切圆满是指增上生和决定胜。听闻此是指善得。真正圆满菩提是指无二智慧。与其接近是指远离能取等见解而接近。赡部洲等语是指如此增长而传播。刚刚所说的福德增长，圆满十六种相，是指现量证悟，而此圆满即是不分别之智慧，其相即是其自性。确定是指一切智，三者一切之究竟圆满是指所说的有情等。词句释是现在等语。以真正善巧方便之力是指以信心等力量。如是是指以前所说的福德次第，在证悟不分别的阶段成佛，即是于一切时处不间断地为利他而生起悲心和慈爱等，即是成为现证彼等之自性的主宰，因此，以彼之力量，不舍弃有情之义的特征是一切时处。
English
Etc., refers to what is said. Being skilled in means in every way refers to the first, etc. The complete purity of discipline refers to generosity, etc., which are grasped by selflessness. Becoming a Buddha lineage means destroying the lineage of hearers, etc. The reason for attaining the fruit of Buddhahood itself is generating the mind of enlightenment, etc. The perfections refer to generosity, etc. The opposite of that is miserliness, etc., that is, not generating that mind. Conceptualizing as having form, etc., refers to eye consciousness, etc. Not generating that is because one sees that what is to be known is the manifestation of one's own mind. The perfections refer to generosity, etc. The collection of that is that each of generosity, etc., includes all of generosity, etc. The knowledge of that is realization. All perfections are higher realms and definite goodness. Hearing that is excellent attainment. Perfect and complete enlightenment is non-dual wisdom. Being close to that is being close by being free from views of grasping, etc. The words "Jambudvipa," etc., mean that it is propagated by increasing in that way. The increase of merit just mentioned, being under the power of the completion of the sixteen aspects, is realization through becoming manifest, and that very completion is non-conceptual wisdom, and its characteristics are because it is its nature. Certainty is omniscience itself. The ultimate completion of all three is what is said, such as sentient beings. The explanation of the verses is the words "now," etc. "By the power of truly skillful means" means by the power of faith, etc. "Thus" refers to the order of merit previously explained. Buddhahood at the stage of realizing non-conceptualization is constantly, at all times, compassion and love, etc., for the sake of others, that is, becoming the master of the nature of manifesting them, so by that power, the characteristic of not abandoning the meaning of sentient beings is in every way.
Tibetan
རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་དོན་ལས་མི་ལྡོག་པས་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་བསྒྲུབ་པས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་བརྟན་པོར་འགྱུར་བ་ དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའོ། །སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ནི་གླིང་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གླིང་བཞི་པ་ནི་གླིང་བཞི་པ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་དག་དཔེར་མཛད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་བཟུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་ཡོད་པ་སྲིད་ན་དངོས་པོ་སྲང་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བར་ནུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མས་གཞལ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་གཞལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་གླིང་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གསུམ་པ་སྟེ། སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་པ་དང་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོར་རེ་རེ་ནས་དཔེ་སྟེ་ཆ་འདྲ་བར་མཛད་ནས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
相续不断是为他利之因。如所说等，即使无所作为，然以福德力故，不离他利，故与修习无我者，虽得菩提，然亦是有果之福德事业。如是作意。如是决定，谓一切智性，以三成就而圆满，即是所应宣说，于彼亦成坚固。 彼之体性之心常住者，即是不舍先前所说之无分别心。心常住者，谓说四洲等。四洲者，即四洲及月等。与其相应之小千世界及中千世界，大千世界即是先前所说。以彼等为例，三摩地之福德与智慧，即是其余。以彼福德众多之故，何为三摩地，即是心常住，如是广为宣说。释词句者，谓说从理路等。若执持有，谓若有量，事物即可用秤量，以能衡量之方式，然为彼岸所见者之量所不能衡量。然以一切智为量而衡量与遍察之故，即是安立心常住之义，于此亦应知晓。彼即是说四洲等，谓与四洲等相应之三千世界，即小千世界、中千世界与大千世界之世间界。彼一切到彼岸等之，谓布施等。等字则包含慈悲等之众。彼之自性之无边三摩地，彼等之福德与智慧，各别一一作为譬喻，即作相似之分，从彼等超胜且超量之众多福德，以无数福德之因，即三摩地，乃一切智之智慧。
English
Continuously, it is the cause for the benefit of others. As it is said, even if there is no action, due to the power of merit, one does not deviate from the benefit of others. Therefore, those who possess the meditation on selflessness, even if they attain enlightenment, it is still a meritorious act with results. Thus, contemplate. Having determined in this way, it is said that the omniscient nature, perfected by accomplishing the three, is what should be proclaimed, and it becomes stable in that itself. The mind that abides in its nature is not abandoning the previously mentioned non-conceptual mind. The abiding mind is said to be the four continents, etc. The four continents are the four continents and the moon, etc. The small thousand worlds and the middle thousand worlds that are associated with them, and the great thousand worlds are what was previously mentioned. Taking these as examples, the merit and wisdom of samadhi are the remainder. Because of the abundance of that merit, whatever samadhi is, it is the abiding mind, and this is widely proclaimed. The explanation of the verses is said to be from reason, etc. If one holds onto existence, it means that if there is a limit, things can be measured by weight, in a way that they can be measured, but they cannot be measured by the measure of those who see the other shore. However, since it is measured and thoroughly examined by taking omniscience as the measure, it is the meaning of establishing the abiding mind, and this should also be understood here. That is, it is said to be the four continents, etc., meaning the three thousand worlds associated with the four continents, etc., which are the world realms of the small thousand worlds, the middle thousand worlds, and the great thousand worlds. That is, all the perfections, etc., are generosity, etc. The word "etc." includes the assemblies of compassion, etc. The infinite samadhi of its nature, the merit and wisdom of those, each individually serving as metaphors, that is, making similar divisions, from the many merits that surpass and exceed those, with the cause of countless merits, that is, samadhi, is the wisdom of omniscience.
Tibetan
ས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལས་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་ པ་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ཏུ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློག་སྟེ། །བློ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། ངེས་པ་དང་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ནི་འདིར་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ནི་རྟགས་ལ་སོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྡོག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལེན་པ་དང་དོར་བའི་སྒོ་ནས་བཟུང་བ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱར་བའི་ཤ་ཟ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་མི་འཐད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཕྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་ པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་སྟེ། བརྫུན་པའི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད
Chinese
为了证悟（空性），从慈悲等力量所生的禅定中产生的无量福德和智慧，由此真实产生的，是远离一切分别念的智慧，具有稳固的因，是心一境性。所谓的“其体性”，其自性被称为“心遍在于”。 刚刚所说的无分别心流，存在于轮回存在期间。在其他地方，则说是以调伏的力量，就是无害，就是真实义，就是堕入其方。另外，以发愿的力量所产生的心，不会被烦恼等所动摇，是这样认为的。对此，造《释量论》者说：“无害与真实义，自性以颠倒，即使努力也无法动摇，因为心执着于其方。” 这样说的。 征相和增长，决定和心遍在于，这里说是与暖相等能确定辨别自性的部分相符。这就是说到了征相等。 “进入和”等偈颂的意义，是用“进入和”等来解释的，即依次，不缘的自性之进入是菩萨的法，即自性等。缘的自性之退转是声闻等的法，因为是堕入有寂。这是从取舍的角度来把握的，即所缘的对境。这样，就是说唯有所取的分别念才是所取的。这就是说，因为是与事物无关联的进入。因为是总相的对境，所以经部师等所说的“吃肉认为”等与外境相关联是不合理的。正因为如此，因为是颠倒显现的缘故。因为以对外的形式执着于总相之自性等的自相，所以知道是虚假的，所以不是如实之境的自性，是虚假之境的自体。
English
In order to realize (emptiness), the immeasurable merit and wisdom arising from the samadhi generated from the power of compassion and so forth, from which truly arises the wisdom that is free from all conceptualizations, possessing a stable cause, and is the very one-pointedness of mind. The so-called "its nature," its own nature is said to be "mind pervades all." The stream of non-conceptual mind just mentioned exists as long as samsara exists. In other places, it is said that by the power of taming, it is non-harming, it is the true meaning, it is falling into its side. Furthermore, the mind generated by the power of aspiration will not be shaken by afflictions and so forth, it is thought in this way. Regarding this, the author of the Pramāṇavārttika says: "Non-harming and true meaning, the self-nature with inversion, even if one tries hard, cannot be shaken, because the mind clings to its side." This is what is said. Sign and increase, determination and mind pervading all, here it is said to be in accordance with the part that can definitely distinguish the nature of heat and so forth. This is what is said about signs and so forth. The meaning of the verses "Entering and" etc. is explained by "Entering and" etc., that is, in order, the entering of the self-nature that does not objectify is the Dharma of the Bodhisattva, that is, self-nature etc. The turning back of the self-nature that objectifies is the Dharma of the Śrāvakas etc., because it falls into existence and peace. This is grasped from the perspective of taking and abandoning, that is, the objects to be objectified. Thus, it is said that only the conceptualization of what is to be taken is what is taken. This is said because it is an entering that is unrelated to things. Because it is the object of the general characteristic, it is unreasonable for the Sautrāntikas and others to say that "thinking of eating meat" etc. is related to external objects. Precisely because of this, it is because it appears inverted. Because it clings to its own form of the nature of the general characteristic etc. in an external manner, it is known to be false, so it is not the self-nature of the real object, it is the self of the false object.