Tibetan
་ཅན་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ཅན་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་འཛིན་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་ཅིང་དམིགས་པར་གཏོགས་པའི་གཟུང་བའི་དོན་དག་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡུལ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིའི་གཟུང་བ་ཉིད་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དག་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེས་ན་དེའི་ཚེ་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད་ཅེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་གཟུང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཉིད་མི་འཐད་པས་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དག་གིས་དབེན་ཞིང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རེ་ཞིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟ་སྨོས་ ཀྱང་ཅི་དགོས། ཕྱི་རོལ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། །ཐ་དད་དུས་སུ་བཟུང་བ་ན། །ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་རིགས་ཤེས་པས། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་གཏོང་ནུས་པའི། །རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པས། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དབེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དབེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན། དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བླང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ས་བདུན་པའི་བར་དུ་རིགས་པ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གང་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་རྣམས་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམན་ཞིང་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ས་བརྒྱད་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཐག་བསྲིང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཐབ
Chinese
具有等等的对境的差别所作的分别的自性等等，就是对境多种多样等等。因为烦恼之故，是指从一个有到另一个有相续不断地烦恼。有情事物等等的能执的词句，是由“各别生”等等来分别解释的，次第是，各别生和声闻等等的士夫，事物和假立而存在的那些，是真实和名言本身所假立的。其所依是安住于其上的能执，这样一来，能执的分别就是分别本身执持，是这个意思。那是何时他们的等等所说，是说那些士夫的对境事物所变成的，属于所缘的所取之义，下面所说的对境如何被他们所假立，同样何时不是以所取的体性存在，因为外境的所取本身是能执的因，因此那些不应成为能执本身，以这个原因此时想要执持什么呢，与前面相连。这样一来，外境的所取之果本身的体性不应成为能执本身，以能执的体性，与士夫事物存在和假立存在等等相离，是无有之体性，因此说颠倒等等，如前面一样，以对境的差别，以所缘多种多样本身，如何是其他所假立的有和堕入寂灭本身之故。因为是作障碍，是真实智慧的障碍本身之故，稍微对无二之理作观察，还说什么呢？外道说者的方式也是，在异时执持时，如何是这样想的以理智能，能够舍弃能知之相的，应知是因本身。因为所说之故，不应成为所取和能执本身。所说的所取和能执是假立之故，是无有的，是这样想的。自性等等是所取的分别第一句。
English
The nature of discrimination based on the distinctions of objects, such as those with, is the multiplicity of objects, and so on. "Because of afflictions" means that they continuously afflict from one existence to another. The words of grasping, such as "sentient beings and things," are explained separately by "individual beings," and so on. In order, individual beings and Hearers, etc., those who exist as substances and designations are designated as true and nominal themselves. Their basis is the grasping that dwells on them. Thus, the discriminations of grasping are the grasping of discrimination itself, which is the meaning of this. That is when they say, "of those," etc., referring to the objects of those individuals that have become objects and belong to the perceived meaning. Just as the objects described below are imputed by them, when they do not exist as the nature of the perceived, because the external perceived itself is the cause of grasping, therefore those should not become grasping themselves. For this reason, what do you want to grasp at that time? Connect with the previous one. In this way, the characteristic of the fruit of the external perceived itself should not become grasping itself. With the nature of grasping, it is separate from the existence of individuals as substances and the existence of designations, etc., and is the nature of non-existence. Therefore, "inverted," etc., is said. As before, with the distinction of objects, with the multiplicity of objects themselves, how is it that it is the existence and falling into tranquility itself that is imputed by others? Because it is an obstacle, it is the obstacle of true wisdom itself. What need is there to mention even briefly contemplating the non-dual nature? The way of speaking of outsiders is also: When grasping at different times, how is it thought to be able to abandon the aspect of knowing with reason and intelligence? It should be known to be the cause itself. Because it is said, it should not become the perceived and the grasped themselves. The perceived and the grasped that have been spoken of are imputed, therefore they are non-existent, that is what is thought. "Self-nature," etc., is the first sentence of the discrimination of the perceived.
Chinese
对于所作之诠释，即是说“以寂静”等等。所谓寂静，是指以所取等为空，对于色等未证悟之自性，并非眼识等之境之体性。为何如此？因为以寂静，即以所取等为空之方式，对此无有缺失。因为是圆满菩提之道，故无有烦恼，因此是应取之，且应以可取之所缘而行。与下文相连。所谓“地不动”等等，是指如是趣入不动等，故是决定为佛之种姓。与此相连。因为直至第七地，种姓皆为不定。所谓“如幻”等等，是指在此，以具有所缘之故，未获得见等之道。所谓“唯是影像”是指唯是遍计所执，无有错乱之识，即是无二之识，所缘等即是缘于彼所缘。功德与过患，是从一有传递至另一有之还灭与趣入之相。见彼为先导，凡是应取应舍者，即是能对治与不相顺之品类。一切垢染，即是三世一切智之道的所取等之分别
English
The explanation of what has been done is the statement of "by solitude" and so on. The so-called solitude is empty of grasping and so on, and the nature of not realizing form and so on is not the nature of the object of eye consciousness and so on. Why is that? Because by solitude, that is, by the way of emptiness of grasping and so on, there is no fault in it. Because it is the path of perfect enlightenment, it is without defilements, so it should be taken, and it should be entered by the object to be taken. Connect with the following text. The so-called "immovable ground" and so on means that it is determined to be the Buddha's lineage by entering into immovability and so on. Connect with this. Because until the seventh ground, the lineage is uncertain. The so-called "like a magic" and so on means that here, because of having an object, the path of seeing and so on is not obtained. The so-called "only an image" means that only the consciousness is exhausted, and the non-erroneous consciousness is the non-dual consciousness, and the object and so on are the objects of that object. Merit and fault are the characteristics of turning away and entering from one existence to another. Seeing that as a guide, whatever should be taken and abandoned is the category of antidote and incompatibility. All defilements are the discriminations of grasping and so on of the path of the three omniscient ones.
Tibetan
ས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཤད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་དགོད་པའི་བྱ་བ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཤད་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་དོ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་སྤང་བར་བྱ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་ལྷུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་དེ་ནི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་མེད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དམན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྒྱུས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པས་བདག་གིས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པས་ཆོད་པའི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཚང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་སྤོང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རང་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་གདམས་ངག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མཁྱེན་པས་ཁྲིད་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ།
Chinese
所谓的“以地之智力”，是指以对佛等的信仰等，使一切众生趋向于之前所说的涅槃，这本身就是果，即是为此。自性等，因为无过失，所以说此即是明，因此没有另外说明。具有趣入之方的所依，是指安住于趣入之处。见道的加行位，是指见道的禅定差别是什么，即因此而应断除等。所谓“有”等，是说遮止所取的分别念的词句的解释，即是说轮回等。因为堕入轮回和涅槃中的任何一个，所以堕落就是有过失，因此是有所缘，并且因为常断见的过失，所以不是应取，而是应断，因为缘于应断，所以应遮止，与下文相连。因此，应与“如果是这样，那么就是证悟低下”等相连，因为 周遍行的无我而空，所以低下，即因为不圆满，所以是指趣入证悟之流等的果等。善知识以方便为因，即不违背心等的智慧是什么，即与此分离就是无所执，即不是真正的善知识所作。应知的全部障碍，是指以境等所断的所取等。因为不是它们的对治，所以就是不能摧毁，并且修道不圆满，即是以智慧方便断除。所谓“依赖如来等的教诲”，是因为自己没有证悟，所以佛和菩萨和声闻，一个依靠一个的教诲而生起的智慧，因此是依靠他缘而行，即是被佛等的智慧所引导。一切有情的殊胜之大等，是之前所说的。
English
The so-called "power of wisdom of the earth" refers to the fact that faith in the Buddhas, etc., causes all beings to tend towards the previously mentioned Nirvana, which itself is the fruit, that is, for this. The nature, etc., because it is without fault, therefore saying this is clear, so there is no separate explanation. Having the support of the path of entry means abiding in the place of entry. The stage of application of the path of seeing refers to what is the difference in meditation of the path of seeing, that is, what should be abandoned because of this, etc. The so-called "existence," etc., is an explanation of the words that prevent the conceptualization of what is taken, that is, it refers to samsara, etc. Because of falling into any one of samsara and nirvana, falling is faulty, therefore it is with an object, and because of the fault of eternalism and nihilism, it is not what should be taken, but what should be abandoned, because it is focused on what should be abandoned, so it should be prevented, connected with the following text. Therefore, it should be connected with "If this is the case, then it is a lower realization," etc., because it is empty due to the pervasively acting selflessness, so it is lower, that is, because it is incomplete, it refers to the fruit, etc., of entering the stream of realization, etc. The virtuous friend is skilled in means because of the cause, that is, what is the wisdom that does not contradict the mind, etc., that is, being separated from this is without attachment, that is, it is not done by a true virtuous friend. All the obscurations of what is to be known refer to what is taken, etc., which is cut off by objects, etc. Because it is not their antidote, it is impossible to destroy, and the path of cultivation is incomplete, that is, it is abandoned by the means of wisdom. The so-called "relying on the teachings of the Tathagatas, etc." is because one has not realized oneself, so the Buddhas and Bodhisattvas and Shravakas, one relying on the teachings of another, the wisdom that arises, therefore it is going by relying on other conditions, that is, being led by the wisdom of the Buddhas, etc. The greatness of the supreme of all sentient beings, etc., is what was said before.