Tibetan
དམིགས་པ་སྟེ་།དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མི་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་ཅིང་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རློམ་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་དང་དེའི་མཚན་མ་དང་།དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པ་ལ་འབྲས་བུ་དང་པོ་མཐོང་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའོ། །དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །མཚན་ནི་དྲི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པས་ལོ་སྐོར་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་།དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དེ་དག་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟག་པ་ཉིད་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་བར་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིང་དང་གཟུགས་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་འདུ་ཤེས་ཐ
Chinese
所缘，即于彼欲界不缘也。色等不可思议之相之空性所遮止且不缘者，于彼色等不可思议之相无有傲慢，即于色等之自性无有显现执着也。于色等事物不分别者，即于色及其相，及其自性不分别也。即于色蕴和青色等四大等不作分别也。施予珍宝果者，即施予从入流等乃至无上正等觉之珍宝果，于果位初见者，即知入流等之果也。清净者，即如是性之无垢者，即是色极清净，即色蕴等无垢也。相者，谓于提问之时等之决定，于年岁中不舍显现精进，如是等之具足修行者，次第如是等之结合有十五种。结合有二十种者，即是前述之五种结合，以及无有利益他者增长等之解说也。彼二十种结合之次第唯是理路，即于色等一切法无有显现执着而安住，以及于不结合彼之结合而显现精进，彼等即能证得于色等之漏失性，以及深不可测性，以及无量性也。彼后，此不作真实结合者，即是初业者以大辛苦而获得也。从彼之外者，即得授记，以及不退转地轻易获得后，决定从轮回中解脱且不离，且无有障碍，且接近现证菩提，且迅速现证菩提也。从彼之外，作利他之事且无有增长和减损也。因此，于法与非法等之名与色与不可思议者，于差别之想
English
The object of focus, which is not focusing on the desire realm. That which is prevented and not focused on by the emptiness of inconceivable aspects such as form, is the absence of arrogance in the inconceivable aspects such as form, which is the absence of manifest clinging to the nature of form and so on. Not discriminating about objects such as form means not discriminating about form and its characteristics, and its nature. That is, not discriminating about the aggregates of form and the great elements such as blue. Giving precious fruits means giving the precious fruit of unsurpassed perfect enlightenment from stream-enterer onwards. Seeing the first fruit means knowing the fruit of stream-enterer and so on. Pure is the stainlessness of suchness, which is the purity of form, which is the stainlessness of the aggregates of form and so on. The sign is the determination of the time of questioning and so on, not abandoning manifest effort in the years, and those who possess accomplishments such as these are the fifteen kinds of combinations in order. The statement that there are twenty kinds of combinations is the explanation of the five combinations mentioned earlier, including the absence of increasing benefit to others. The order of these twenty combinations is only logical, that is, abiding without manifest clinging to all phenomena such as form, and manifestly striving in the combination that does not combine with it, they will realize the leaking nature of form and so on, as well as the unfathomable nature, and the immeasurable nature. Then, not doing this true combination is obtained with great difficulty by the beginner. Other than that, one will receive a prophecy, and easily attain the irreversible stage, and will surely be liberated from samsara and will not be separated, and will be without obstacles, and will be close to realizing enlightenment, and will quickly realize enlightenment. Other than that, one will do the benefit of others and there will be no increase or decrease. Therefore, in the names and forms and inconceivable things of Dharma and non-Dharma, the idea of difference
Tibetan
མས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ པས་འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་།བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཛད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དོན་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དོན་ཆེན་པོ་སྟེ་།རང་གི་དོན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ན་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་གཙོ་བོ་ཆེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་འཆང་བ་དང་ཀློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བདེ་འགྲོ་དག་དང་ཡང་དག་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དེ་ཕན་ཆད་ཀྱང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ཡུལ་དཔྱད་པ་ནི་ཡུམ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཆད་པ་པོའི་བྱང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་བསྟན་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའོ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་པོ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དོ། །མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་སོ། །འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་འཛིན་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ལེན་པའོ། །ངེས་པར་འཐོབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའོ
Chinese
由于远离一切垢染而无分别，并且由于施予珍宝果实而获得最极清净的究竟，如前一样，通过一年间的精进，完全调伏心续，因此这是通过现观而完全区分的。 “魔”等词句的意义是降伏魔力等，降伏魔力就是消除感官等障碍的力量。 佛陀的意念和智慧，就是在预备、正行和结尾的阶段，由佛眼所生的。 佛陀的现前作为，就是作为佛陀的境。 靠近圆满正等觉，就是靠近菩提本身。 既是意义又是伟大的，所以是伟大的意义，即使不是自己的主要意义，也是成为他人主要意义的伟大之因。 它的本体就是伟大的意义本身。 仅仅是持有和读诵作为经典本体的佛母，就与圆满成佛和善趣众生以及证得正等觉不分离等等的“等”字，表示从那以后也像如意宝一样，在一切方面不断地成办他人的利益。 境的分析，是为了阐述佛母，而对说法者的北方等境进行详细的阐述。 圆满一切无漏功德，就是生起佛陀的功德。 说法者本身，就是宣说一切法无生之不可动摇者。 不可动摇本身，就是从菩提不退转本身。 生起不共的善根，就是生起三轮清净的布施等福德。 如实成办所承诺的意义，就是过去的一切愿望都圆满了。 完全执持广大的果实，就是执持成佛本身。 成办有情众生的利益，就是在说法等方面为他人谋取利益。 必定获得，就是毫无遗漏地获得般若波罗蜜多，这些功德将成为果实。
English
Being free from all defilements, it is non-conceptual, and by bestowing the precious fruit, the ultimate of supreme purity will be attained. As before, through diligent effort for a year, the mind stream is completely tamed, therefore, this is completely distinguished by realization. The meaning of the words "demon" and so on is to subdue the power of demons, etc. Subduing the power of demons is to eliminate the power of obstacles such as the senses. The Buddha's intention and wisdom are born from the Buddha's eye in the preparatory, main, and concluding stages. The Buddha's manifest action is to make it the realm of the Buddha. Being close to perfect complete enlightenment is being close to enlightenment itself. It is both meaning and great, therefore it is a great meaning, even if it is not one's own main meaning, it is the cause of greatness for others' main meaning. Its essence is the great meaning itself. Merely holding and reading the mother as the essence of the scripture, one is inseparable from perfect Buddhahood and beings in the happy realms, as well as attaining perfect complete enlightenment. The word "etc." indicates that from then on, like a wish-fulfilling jewel, one will continuously accomplish the benefit of others in all aspects. The analysis of the realm is to explain the realm of the speaker, such as the northern direction, in order to explain the mother. Completing all uncontaminated qualities is to generate the qualities of the Buddha. The speaker himself is the unwavering one who teaches that all dharmas are unborn. Unwavering itself is non-retreating from enlightenment itself. Generating uncommon roots of virtue is to generate merit such as giving with the purity of the three spheres. Accomplishing the promised meaning as it is, means that all past aspirations are fulfilled. Completely holding the vast fruit is holding Buddhahood itself. Accomplishing the benefit of sentient beings is taking the benefit of others in teaching the Dharma, etc. Definitely attaining means attaining the Prajnaparamita without any omission, and these qualities will become the fruit.