Tibetan
དང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་།གང་ཞིག་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་རང་བྱུང་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་རང་བཞིན་དང་གྲངས་ནི་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལས་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་མི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་ཕུལ་བས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མགོན་དང་བཅས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་འདི་མཉན་པའི་སྣོན་ཡིན་ཞིང་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པར་དམ་པ་རྣམས་ བཞེད་པ་སྟེ། དེར་བསྔགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བས་དང་པོ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ས་བོན་ཐོབ་པའོ། །སྤྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པའི་སྦྱོར་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷའི་རིགས། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱ་བ་དང༌། དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟོད་པ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང་བསྟེན་པ
Chinese
并且这些的自性，即是真如，以及哪一个，那是统摄一切法的自性，以及为了哪一个的缘故，称为圆满正等觉的佛陀本身，这三者。总摄一切相，自性和数量，即是说对于彼，一切智智的相，等等。所谓“除了无垢的十六相之外，没有其他的”，那是从对治烦恼障的角度来考虑的，因此那和这个没有矛盾。以“特殊的结合”等等，说明了具有相的结合的自性的佛母，是菩萨为了利益而修习的。那些也不能在没有结合者的情况下说，因此说“没有必要”是不合理的。对诸佛的恭敬，是指以佛为对境，建造寺庙等等，以及向诸佛供养食物等等。在那里积累善根，是指对佛进行承侍恭敬等等。与善知识的怙主同在，以及具有善知识们的怙主，是指听闻这个具有相的结合的自性的佛母是增上的因缘，而受持和执持等等是器，这是圣者们所赞同的，因为在那里受到赞叹，所以是佛所允许的。偈颂的意义是，说了“过去”等等，因为不会获得与其他人相同等等，所以在过去和现在出现的诸佛那里积累和修习善根，即是以一切佛为对境，建造寺庙等等，向他们供养食物等等，最初获得与解脱分相应的种子。一般而言，因为其他人没有，所以对于如来们，一般而言，对于那些佛陀本身进行恭敬，以及积累和修习善根的一切结合者的天族。身体等等，是指以身语意进行围绕，以及按照意义如实地赞颂、听闻和思考等等进行承侍和依止。
English
And the essence of these, which is suchness, and which one, that is the self-nature that governs all dharmas, and for the sake of which, the Buddha himself is called perfectly complete enlightenment, these three. All aspects are summarized, and the nature and number are mentioned, such as the aspect of all-knowingness for him. What is said, "There is nothing other than the sixteen aspects of stainlessness," is considered from the perspective of the antidote to the obscurations of afflictions, so there is no contradiction between that and this. With "special union" and so on, it explains that the mother of self-nature with aspects of union is practiced by the Bodhisattva for the benefit of others. Those cannot be said without a combiner, so it is unreasonable to say "there is no need." Honoring the Buddhas means building temples and so on with the Buddha as the object, and offering food and so on to the Buddhas. Accumulating roots of virtue there means serving and honoring the Buddha and so on. Being with the protector of virtuous friends and possessing the protector of virtuous friends means that listening to this mother of self-nature with aspects of union is an increasing cause, and that receiving and holding and so on are vessels, which is agreed upon by the holy ones, because it is praised there, so it is permitted by the Buddha. The meaning of the verses is that "past" and so on are said, because one will not obtain the same as others and so on, so accumulating and practicing roots of virtue in the Buddhas who appeared in the past and present, that is, building temples and so on with all Buddhas as the object, offering food and so on to them, initially obtaining the seed corresponding to the part of liberation. In general, because others do not have it, so for the Tathagatas, in general, honoring those Buddhas themselves, and the heavenly race of all combiners who accumulate and practice roots of virtue. Body and so on means circumambulating with body, speech, and mind, and serving and relying on them by praising, hearing, and thinking and so on according to the meaning.
Tibetan
ར་བྱས་པ་དང༌། རས་རིས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་མཆོད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་ནི་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཞུ་བའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་ཉིད་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་བཀུར་སྟི་བྱས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པ་དང་།སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་།ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དང་།སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་།དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ལྡན་པ་བཞི་པོ་ནི་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྣོད་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གིས་སྔོན་ སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་དེས་བཀུར་སྟི་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསགས་ན་དེས་དེ་རྣམས་ཉིད་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྒྲུབས་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དེའི་ཚེ་དེས་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་ནི་ཚུལ་དེའམ་རྒྱུད་དེ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་འདུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་བཱ་རཱ་ཎ་གནས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྦྱོར་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་།ཡང་དག་པར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པ་ནི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཟབ་པ་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་མི་གནས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དང་རང་བཞིན་དང་རྙོག་པ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པ
Chinese
已经做了，以及属于绘画等等的如来，令其欢喜和供养，就是以身体等等的侍奉使之欢喜。对于疑惑之义的完全询问，就是将心中犹豫不决之事向善知识请教。成办布施等十波罗蜜多，就是修习。与此相应的善知识所加持的，这被称为具有相状之相的母，具有各种作用体性的般若波罗蜜多，如次第而行，就是恭敬，积累和修习善根，以及侍奉佛，完全询问疑惑之义，以及具有成办布施等等，即具有四种善知识，是成为听闻等等四者的法器。词等所说的是领受等。如理作意就是修习道。如果有人先前亲眼见过佛，并且他已经通过对他们的恭敬积累了功德，那么不应该说他为什么不从他们那里修习听闻佛母等等。因为那些在当时不是他能够直接调伏的对象，但现在通过那种方式或传承，那位善知识的调伏，听闻佛母等将会发生。在《宝箧经》中，如来的教令能够消除一切障碍，因此侍奉住在波罗奈斯的善知识是相似的，所以没有过失。色等等所说的是解释作用的差别，真实而言，色等等以无自性而不存在，就是不执着。不对色等等进行作用本身就是作用，就是不执着于应当修习等等三者。色等等本身以如是性为空性，因此深奥、难以衡量和无量，就是不执着于不住、不缘、自性、无垢和无边。
English
Having done, and pleasing and offering to the Tathagatas belonging to paintings, etc., is to please them with services such as the body. To completely inquire about the meaning of doubt is to ask the virtuous friend about the matter of being in two minds. Accomplishing the ten perfections such as giving is to practice. This, blessed by virtuous friends who are in accordance with this, is called the mother with the characteristics of aspects, the Prajnaparamita with the nature of various functions, to act in order as it is, is to respect, accumulate and cultivate virtuous roots, as well as to serve the Buddha, to completely inquire about the meaning of doubt, and to have accomplishment of giving, etc., that is, to have four virtuous friends, is to become the vessel of the four such as hearing. What is said by words, etc., is what is said by receiving, etc. Proper attention is to cultivate the path. If someone has previously seen the Buddha directly and has accumulated merit by honoring them, then one should not say why he did not practice hearing the mother, etc., from them. Because those were not objects that he could directly subdue at that time, but now, through that method or lineage, the subduing of that virtuous friend, hearing the mother, etc., will occur. In the Ornament of the Jewel Box, the Tathagata's command eliminates all obscurations, so serving the virtuous friend who dwells in Varanasi is similar, so there is no fault. What is said by form, etc., is to explain the difference of function, truly speaking, form, etc., do not exist because of their lack of self-nature, which is non-attachment. Not applying to form, etc., itself is application, which is not focusing on the three that should be cultivated, etc. Form, etc., themselves are emptiness by suchness, therefore profound, immeasurable, and immeasurable, which is not focusing on non-abiding, non-objectifying, nature, stainlessness, and infinity.
Tibetan
་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་ཚེགས་ཆེན་པོ་དང་ཡུན་རིང་པོ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ལ་སྐྲག་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་དང་མིང་དང་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་སྐྲག་པས་ནི་ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་བའོ། ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་འོག་ནས་སྨོས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོར་བའོ། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རྟག་ཏུ་ཆོས་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒོམ་པའོ། །རང་གི་ཚུལ་ལས་ལྟོས་ནས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཞིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསེར་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་མཐོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་སྔོན་དུ་མ་བྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའོ། །མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མི་མཐོང་བ་ནི་མ་དམིགས་པའོ། །ཆོས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་མིན་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མི་
Chinese
即是如此。如是通达且具有智慧者，对于他们来说，如“如其数”等五种结合，是因为不住于色等，这是在阐释“因为不住”等的意义。对于那部般若波罗蜜多，因极大的辛劳和长久的时间而感到痛苦，以及对历经无数劫圆满正等觉感到恐惧。从诸佛处获得成佛本身，由此获得时间、名称和决定等，这就是获得授记。不畏惧它，是因为通过极大的辛劳和长久的时间才能证悟，所以阐释为授记。以不退转之性如实执持，即是以般若波罗蜜多等之义如实把握。 出离是指，为了获得无上智慧，而舍弃下文所说的那些作为障碍的过患，这是通过善知识等的力量来舍弃的。以无间断、不间断的恒常修法的意念，以恭敬等来修习。从自己的方式来看，是接近于真实圆满正等觉，并且无漏之法是黄金的所依，如果仅仅是成佛，那么在近取位的状态下，因为远离了所证之法的显现，所以之前未曾出现过，这是指非烦恼性的智慧，是执持自身特征的十力等的所依。迅速圆满正等觉，并且果位法身得以显现，这是为了圆满他方的十力等所依的法身，因此是如此祈愿的。如“菩提近与速”等，这是在阐述菩提的两种形态。为了他人的利益而转法轮，即是全面地宣说佛法。不增不减，并且不见到色等的增减，即是无所缘。法是指色等。非法是指虚空等。等等之声是指补特伽罗等。如实不见这些，即是不接近法与非法等。
English
That is how it is. For those who understand and possess wisdom in this way, the five combinations such as "as the number" are explained as meanings such as "because they do not abide" in form, etc. To be afraid of that Prajnaparamita, to suffer from great hardship and long periods of time, and to attain perfect and complete enlightenment through countless eons. Obtaining Buddhahood itself from the Buddhas, thereby obtaining time, name, and certainty, etc., is to receive the prophecy. Not being afraid of it is because it can only be realized through great hardship and long periods of time, so it is explained as prophecy. To truly grasp with the nature of non-retrogression is to grasp the meaning of Prajnaparamita, etc., as it is. Renunciation means abandoning the faults mentioned below that are obstacles to obtaining supreme wisdom, which is abandoned through the power of virtuous friends, etc. Cultivating with constant mindfulness of Dharma without interruption, without cessation, with reverence, etc. From one's own perspective, it is close to true and complete perfect enlightenment, and the uncontaminated Dharma is the basis of gold. If it is only Buddhahood, then in the state of proximity, because it is separated from the appearance of the Dharma that is realized, it has never appeared before. This refers to non-afflictive wisdom, which is the basis of the ten powers, etc., that hold one's own characteristics. Quickly attain perfect and complete enlightenment, and the fruit Dharmakaya manifests, which is to perfect the Dharmakaya of the basis of the ten powers, etc., of the other side, so it is so wished. Such as "Bodhi is near and fast," etc., this is explaining the two forms of Bodhi. Turning the wheel of Dharma for the benefit of others is to fully preach the Dharma. Without increase or decrease, and without seeing the increase or decrease of form, etc., is without object. Dharma refers to form, etc. Non-Dharma refers to space, etc. The sound of "etc." refers to individuals, etc. Not truly seeing these is not approaching Dharma and non-Dharma, etc.