Tibetan
་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པས་སོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲངས་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་སོ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུའི་བར་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེས་བསྡུས་པའི་ལམ་གང་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །འདིས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལམ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱད་པའི་ཐབས་ལའོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་གི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བའི་ལམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་མི་དགེ་བ་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དག་ཡང་དག་པར་སྤོང་བར་བྱ
Chinese
以词句表达的意义是，像“一切相”等被提及。 “以一切相智”是指之前所说的。 “为了摄集一切圣者”是指为了摄集声闻、独觉、菩萨和圆满正等觉佛陀。像声闻等，应与下文连接。 “从念住开始”是指首先以身念住作为开始。 “最后佛陀自己完全”是指了知处与非处的力量等，直到三十九种相，要知道这是相的结尾语。为什么一切相智要摄集一切圣者呢？因为提到了“一切智”等。以被称为三种一切智所摄集的道，即以一切智等道的谛实三种相的门径，就是那个方法。这解释了以三种遍知智的差别等。在此，念住等一百七十三种相，确实被说成是一切相智的。而且，认为那也是以声闻等三种道的差别而成为三种。提到“那即是于彼”等， “那即是”是指在一切相智所摄集的三种一切智之中。 “一切”等，对于完全领悟事物的道，是指对于区分身体等的方法。 “为了进入四谛”是指为了进入苦等修习的道。 “分别观察是身体等”等，是指对于身体等的自相和共相的意义的作用，以能与不能来完全观察，并且了知为无生之自性，那即是相。为了生起精进，是努力之道。在正确断除的方法上，对于必定已生和未生的不善，要正确地断除。
English
The meaning expressed in verses is that things like "all aspects" are mentioned. "By the all-aspects wisdom" refers to what was said before. "For the sake of gathering all noble beings" means for the sake of gathering Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and perfectly complete Buddhas. Like Śrāvakas, etc., should be connected to the following. "Starting from mindfulness" means starting with mindfulness of the body as the first. "Finally, the Buddha himself completely" means knowing the powers of what is and is not, etc., up to thirty-nine aspects, one should know that this is the concluding word of aspects. Why does the all-aspects wisdom gather all noble beings? Because "all-knowing" etc. are mentioned. By the path gathered by the three known as all-knowing, that is, by the method of the three aspects of truth of the path such as all-knowing. This explains the distinctions of the three omniscient wisdoms, etc. Here, the one hundred and seventy-three aspects such as mindfulness are indeed said to be of all-aspects wisdom. Moreover, it is thought that it is also three by the distinction of the three paths such as Śrāvakas. "That is to that" etc. are mentioned. "That is" refers to among the three all-knowing wisdoms gathered by the all-aspects wisdom. "All" etc., for the path of completely understanding things, refers to the method of distinguishing the body etc. "For the sake of entering the four truths" means for the sake of entering the path of cultivating suffering etc. "Discriminating observation is the body etc." etc., refers to the function of the meaning of the self and common characteristics of the body etc., completely examining with what is able and unable, and knowing it as the nature of non-arising, that is the aspect. For the sake of generating diligence, it is the path of effort. On the method of correct abandonment, for the unwholesome that has certainly arisen and has not arisen, one should correctly abandon.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་སྟེ། བསམ་གཏན་འདུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་རྣམ་པ་ལའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་འདུ་བྱེད་པ་ནི་འབད་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་ཞིང་བཅས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ནི་འདི་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོ་རྟོགས་པ་ནི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་ཅིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བདེན་པའི་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་དད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྟོགས་པ་ལ་ནི། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ཐབས་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཡན་ཆད་འདིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་ གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས
Chinese
为了不生起（恶法），以及为了不使其生起； 对于已经生起和尚未生起的善法，为了使其增长和生起，其因就是精进。使心堪能的就是心一境性，是禅定完全修习之道，是修习禅定的方便，是神足的形态。以禅定断除的就是贪欲等烦恼。为此而作的就是努力。与其相应并具备的神足，是神通的所依，因为凭借这些的力量可以行神通，因为从欲等门径成为堪能之性。完全调伏心并具有禅定的现观加行道，是從加行力所生的信等方便。以信等根为了如实成就圣道，因为已经证悟了暖位和顶位的加行。获得暖位等，并且证悟暖位和顶位，是与忍等现观相联且成为一体的道，即信力等，对于它，以欲等力随逐，为了证悟真谛，是压伏不信等不顺品的忍和世第一法的加行。证悟暖位等四者，就是见四谛之道，对于知晓四谛的方便，就是应知现观道，因为凭借忆念等方便，最初仅仅是如实现观，完全了知其理。所谓见谛等，正见等是如实出离之道，因为在此见道之前，以此能如实出离修道所断的烦恼。因此，菩提分法这些是按照次第产生的， 应当按照次第了知。如此，就事物完全证悟之道等七种道而言。
English
And in order not to arise (evil dharmas), and in order not to let them arise; For the virtuous dharmas that have arisen and have not yet arisen, the cause for increasing and generating them is diligence. Making the mind serviceable is single-pointedness of mind, which is the path of completely training in samadhi, the means of practicing meditation, the aspect of the feet of miraculous power. What is abandoned by samadhi is striving against desire and other afflictions. Acting for that purpose is effort. The feet of miraculous power that are associated with and possess that, are the basis of miraculous power, because by the power of these, miraculous powers are performed, because it becomes the nature of being serviceable through the gateways of desire and so forth. The path of manifest realization, which has completely subdued the mind and possesses samadhi, is the means of faith and so forth that arise from the power of application. With the faculties of faith and so forth, in order to truly accomplish the noble path, because the application of warmth and peak have been realized. Having attained warmth and so forth, and having realized warmth and peak, is the path that is connected with and becomes one with the manifest realization of forbearance and so forth, that is, the power of faith and so forth, for which, with the power of desire and so forth following, in order to realize the truth, it is the forbearance that subdues the unfavorable aspects of disbelief and so forth, and the application of the highest worldly dharma. Realizing the four, warmth and so forth, is the path of seeing the four truths, for the means of knowing the four truths, is the path of manifest realization to be known, because by means of mindfulness and so forth, at the very beginning, it is only the actual manifest realization, completely knowing its reason. What is called seeing the truth and so forth, right view and so forth are the path of truly departing, because before this path of seeing, by this, one can truly depart from the afflictions to be abandoned by the path of cultivation. Therefore, these factors of enlightenment arise in sequence, They should be known in sequence. Thus, in terms of the seven paths, such as the path of completely realizing things.