Chinese
关于“如其数有八种”等，应理解为集和道各有八种和七种。苦和灭应知有五种和十六种。其中，对集谛的八种理解是指“离欲”等，即背离对境是离欲。没有执着是无住。过患寂静是寂静。离欲是无欲。无嗔是离嗔。正确的智慧是无痴。离烦恼是无烦恼。无有情是有情不存在。这些相，依次而言，这些是哪些的对治呢？不顺品是集谛的因、集起、增上和缘，说了四种。其中，什么是因，那是以前后之因、果和有这三种区分。那是说了“欲”等，欲是显现欲求一切境。实现它的执着是贪欲。对贪欲是欢喜，对成为天或成为人等有显现的欢喜。这些不顺品的对治是离欲、无住和寂静这三种相。什么是集起，那也是三种，即贪欲、嗔恚和愚痴。贪欲等这些不顺品的对治是无欲、无嗔和无痴。什么是增上，那是普通常见，因为是不顺品的所有相。它的对治是无烦恼，因为从烦恼止息中，一切分别念都会止息。什么是缘，那是对有情显现执着，因为是它的相。它的对治是无有情，因为从了知无有情中，它的执着会止息。
English
Regarding "as their number, there are eight aspects," etc., it should be understood that the origin and the path each have eight and seven aspects, respectively. Suffering and cessation should be known to have five and sixteen aspects. Among these, the eight understandings of the truth of origin refer to "being free from desire," etc., meaning that turning one's back on objects is being free from desire. Not being attached is being unattached. The pacification of faults is peace. Being free from desire is being without desire. Being without anger is being free from anger. Correct wisdom is being without ignorance. Being free from affliction is being without affliction. Being without sentient beings is the absence of sentient beings. These aspects, in order, are the antidotes to which of these? The unfavorable aspects are the cause, arising, increase, and condition of the truth of origin, and four aspects are mentioned. Among these, what is the cause is divided into three aspects: the cause of before and after, the result, and existence. That is, "desire," etc., are mentioned, where desire is the manifestation of desire for all objects. The attachment that actualizes it is craving. For craving, there is joy, the manifestation of joy in becoming a god or a human, etc. The antidotes to these unfavorable aspects are the three aspects of being free from desire, being unattached, and peace. What is arising is also threefold: desire, anger, and ignorance. The antidotes to these unfavorable aspects such as desire are being without desire, being without anger, and being without ignorance. What is increase is common conception, because it is the aspect of all unfavorable aspects. Its antidote is being without affliction, because from the cessation of affliction, all conceptual thoughts cease. What is the condition is the manifestation of attachment to sentient beings, because it is its aspect. Its antidote is being without sentient beings, because from knowing the absence of sentient beings, its attachment ceases.
Chinese
是这样的。这样一来，成为这些的对治，即意愿和贪欲等不相符的三种体性和三种，就是离贪等，无贪等和一个和一个，就是无烦恼和无有情。八和等等，原因是八种。道路的七种相是无量等，这是因为不是分别的行境，所以是无量的。舍弃轮回和涅槃二者，所以是不涉及二边，即无所缘。与法界相同，是无分别的，所以是不异。不与声闻等的分别相混杂，所以是无执著。一切分别都是相同的空性，所以是无分别。因为没有可知的，所以是不可测量的。因为对一切法没有执著，所以是无染著。这些识，等等，凡是为一切有情开启机会的，为一切有情开启机会的道路，就是获得解脱之城。如何为一切有情开启机会，如所说等等。什么是智慧，以及如何是智慧，是因为现证真实智慧，并且是对治烦恼。什么是修行，以及如何修行，就是修习发心等的对治，达到究竟，并且如实地修行心。什么是出离，就是涅槃。这些就是它们的体性，等等。痛苦的谛相是不常等，没有的意义就是不常的意义，因为说没有所以是不常。因为是行，所以是痛苦。因为空于他所遍计的我和等等，所以是空性。因为没有人等，所以是无我。无相的相有五种，那是什么呢？体性就是不生，一切。
English
It is so. Thus, becoming the antidote to these, namely, the three natures and three that are incompatible with desire and attachment, etc., are detachment, etc., non-attachment, etc., and one and one, namely, no afflictions and no sentient beings. Eight and so on, the reason is eight kinds. The seven aspects of the path are immeasurable, etc., which is mentioned because it is not the object of discrimination, so it is immeasurable. Abandoning both samsara and nirvana, it is not related to the two extremes, that is, without object. Being the same as the realm of Dharma, it is non-different, so it is not different. Not being mixed with the discriminations of the Shravakas, etc., it is without attachment. All discriminations are the same emptiness, so it is non-discriminating. Because there is nothing to be known, it is immeasurable. Because there is no attachment to all dharmas, it is without attachment. These consciousnesses, etc., whatever opens opportunities for all sentient beings, the path that opens opportunities for all sentient beings is to attain the city of liberation. How to open opportunities for all sentient beings, as said, etc. What is wisdom, and how is it wisdom, is because it directly realizes true wisdom and is the antidote to afflictions. What is practice, and how to practice, is to cultivate the antidote of generating the mind of enlightenment, etc., to reach the ultimate, and to truly practice the mind. What is renunciation is nirvana. These are their nature, etc. The aspects of the truth of suffering are impermanent, etc., the meaning of non-existence is the meaning of impermanence, because it is said that there is no impermanence. Because it is action, it is suffering. Because it is empty of the self and so on that is completely conceived by others, it is emptiness. Because there is no person, etc., it is no-self. There are five aspects of no-characteristic, what are they? The nature is unborn, everything.
Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཀག་པས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་བྱ་བ་མེད་པས་ན་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་ལས་བྱེད་པ་པོ་ནང་ན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་མཐོང་བར་བརྟགས་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ནི་དཔྱིད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་སུ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འགག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་ན་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་དུས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོ །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྒྲགས་སོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན
Chinese
因为自性无生之故，这是结尾语。因为遮止了对假立自性等八法之显现执着，以其真实性不存在之故，则依次是空性，名为空；大，名为大空性；胜义，名为胜义空性；有为，名为有为空性；无为，名为无为空性；超出边，名为超出边空性；无始无终，名为无始无终空性；无舍弃，名为无舍弃空性，这些就是那些相。何为殊妙之相？名为“他者”，遮止了分别说者等所遍计的作者，是自性空性之相，真实而言，因为无有作为，所以在拉杰等作业者中，不观察到内中的缘故，并且没有见到就进行臆测，这是太过分的缘故。名为“决定义之相宣说”是剩余的部分。即使在境上错乱，是了知为真实性的相，然而外境之色等是错乱的，它们的自性是假立的，是色等的名言。体相是可成为色等。时间是春季等。在这些之中错乱者，虽然不是仅仅是彼者本身就是真实的，但是却真实地错乱。在它们的止灭处，一切法空性，以及名为自性，是自性空性，以及由他者所周遍计量的时，因为在世俗中也不可观察到，并且真实而言，因为识之显现之外的时间也不合理之故，名为不可观察，是不可观察空性，这三个相。名为仅仅决定义之相，是涅槃之相本身，因为无有自性。无有事物之自性，是空性之一个相。如是等等之相，宣说了十六种。名为一切智等等之相，是了知一切。
English
Because of the absence of inherent birth, this is the concluding statement. Because the manifestation of clinging to the eight dharmas, such as imputed self-nature, is prevented, and because of the absence of their true nature, then in order are emptiness, called emptiness; great, called great emptiness; ultimate, called ultimate emptiness; conditioned, called conditioned emptiness; unconditioned, called unconditioned emptiness; beyond extremes, called beyond extremes emptiness; without beginning or end, called without beginning or end emptiness; without abandonment, called without abandonment emptiness, these are those aspects. What is the excellent aspect? Called "other," it is the aspect of self-nature emptiness by preventing the agent who is completely conceived by the Vaibhashikas and others. In reality, because there is no action, it is because one does not observe the inner agent in Lhajin and others, and because conjecturing without seeing is too extreme. The statement "the aspect of definite emergence is explained" is the remainder. Even if delusion about the object is an aspect of knowing reality, nevertheless, external forms and so on are delusions, and their nature is imputed, which are the terms for form and so on. The characteristic is that which can become form and so on. Time is spring and so on. Those who are deluded in these, although it is not that only that itself is real, but they are truly deluded. At their cessation, all dharmas are emptiness, and that called self-nature is self-nature emptiness, and the time that is completely conceived by others, because it cannot be observed even in conventionality, and in reality, because time other than the appearance of consciousness is also unreasonable, that called unobservable is unobservable emptiness, these three aspects. That called the aspect of merely definite emergence is the aspect of nirvana itself, because there is no self-nature. The self-nature of the absence of things is one aspect of emptiness. Thus, the aspects such as these are proclaimed as sixteen. The aspect called omniscience and so on is knowing all.