Tibetan
་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་ལྟ་བས་བྱས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྟ་བའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་དངོས་པོའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་མཚན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་དོག་བཟང་བ་དང་ཁ་དོག་ངན་པའོ། །བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པས་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྲུལ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་འབད་པའོ། །མི་དགའ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་རྒྱུར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་ པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བར་ལུས་ཀྱི་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་དམིགས་པའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་ཡང་བདག་ཉིད་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕན་ཚུན་གྱི་འདུ་ཤེས་རོ་གཅིག་པ་ཐོབ་པས་གཟུགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པའོ། །དེའི་ལམ་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་དེ་མཐོང་བས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བསྟན་པས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། གཅིག་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐབས་རྣམ་པ་དགུ་ལའོ། །སྤོང་བའི་ལམ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་ཐབས་ལའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལམ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་བདེན་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཡང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་
Chinese
从那时起，对于弟子们来说，就是具有通晓一切之道的所依，安住于此。现在宣说菩萨们的道，即通晓一切之道的三十四种相，如通晓道等。见解是执著等不顺之方的知识。它们的对治道是遣除的三种方法。这被称为见解所为，是见解所生的不顺之方的对治。其原因是见解之因的分别念，即所有分别念的对治。希求三界者，是指进入视众生为实有者，那么对治等就容易理解了。如果有人问，寂静之相无相与此相违吗？这是就与事物之因的理由和随顺相关的声闻道而言，所以才这样说。幻化道是幻化之法的三种行为。内在自性的色蕴之想未被破坏之故等，对于外在之色等，即颜色好与颜色坏。观之是指自己依靠禅定或无色定的等持。幻化的障碍是其不顺之方，其对治有两种。第三解脱是宣说色等，由于所化众生的福德和非福德之因，所以有丑陋和不丑陋之色，是圣者和另一方的相，是它们的幻化。喜悦是努力。不喜悦是背离。这二者是普遍贪著之因，所以是遍一切烦恼，是不顺之方，它们的对治是作为所化众生痛苦之因的福德之因的解脱之门，是圆满菩提之方便。以身体现证是指如何调伏，即身体转变为圣者的相。圆满是指以教法为目标。安住是指一切行为都
English
From then on, for the disciples, it is the basis of the path of omniscience, abiding therein. Now, the thirty-four aspects of the path of the Bodhisattvas, which is the knowledge of the path, are spoken of, such as the knowledge of the path. View is the knowledge of the unfavorable aspects such as clinging. The antidote path for these is the three methods of dispelling. This is called the act of view, it is the antidote to the unfavorable aspects arising from view. The reason for this is the conceptualization of the cause of view, which is the antidote to all conceptualizations. Aspiring to the three realms refers to those who have entered into seeing beings as real, then the antidote and so on are easy to understand. If someone asks, does the signless of the peaceful aspect contradict this? This is in relation to the path of the Hearers, which is related to the reason and conformity of the cause of things, so it is said in this way. The path of illusion is the three actions of the method of illusion. Because the perception of the form aggregate of the inner self is not destroyed, etc., for external forms, etc., that is, good color and bad color. To look at means that one should know that one relies on meditative concentration or formless absorption. The obscuration of illusion is its unfavorable aspect, and there are two antidotes to it. The third liberation is the exposition of form, etc., because of the merit and non-merit of the beings to be tamed, so there are ugly and non-ugly forms, which are the aspects of the noble ones and the other side, and are their illusions. Joy is effort. Displeasure is turning away. These two are the cause of universal attachment, so they are all afflictions, and are unfavorable aspects, and their antidote is the door of liberation of the cause of merit, which is the cause of suffering for the beings to be tamed, and is the means to perfect enlightenment. To manifest with the body means how to tame, that is, the body is transformed into the aspect of the noble ones. Perfection means aiming at the teaching. Abiding means all actions are always
Chinese
也是修习之法。在此，对于自身形貌美与不美，依赖于相互观待之想，以及相互随顺之想。依靠相互之想，获得同一味道，因此对于形貌随心所欲之解脱获得自在，应当如此看待。圆满菩提之自性，成为殊胜解脱之因，故为解脱。见法，乃是世尊亲身证悟之智慧。具有此自性之安乐住，即是如何安乐住。其道为五种方便。方便之自性亦宣说了两种，即见此，亦以彼指示其他，成为与解脱相符而住之因，因此与解脱相符而住之道之自性，即四种无色定，如虚空无边处等四种。寂静而住之道之自性，是因为没有贪欲等过患。以“想”等而言，即是灭尽定，为一。出世间道有九种方便。舍道，即是去除烦恼之方便。所谓无间道等，虽为一道，然以四谛之差别，不与烦恼相应之体性亦为基础。佛陀自身之道，即是布施等，即是说布施等。如是，依六道之自在而宣说了菩萨等。现在，对于圆满正等觉佛陀们的一切相智之三十九种相，即是说一切相智等，所谓极其殊胜，即是一切中最殊胜之故。所谓不共等，虽为唯一之道，然以力与无畏等之差别而区分，应如是理解。现在，对于此，即是说处与非处等。所谓诸佛之相有三十九种，即是力等三十六种。
English
It is also the practice of conduct. Here, regarding one's own beautiful and ugly appearance, it relies on the perception of mutual dependence and the perception of mutual conformity. Relying on mutual perceptions, one obtains the same taste, and therefore one gains freedom over the liberation of appearance as desired. One should view it in this way. The nature of perfect enlightenment becomes the cause of special liberation, hence it is liberation. Seeing the Dharma is the wisdom personally realized by the Blessed One. The blissful abiding that possesses this nature is how to abide in bliss. Its path is five methods. The nature of the method is also explained in two ways: seeing this, and also indicating it to others, it becomes the cause of abiding in accordance with liberation. Therefore, the nature of the path of abiding in accordance with liberation is the four formless absorptions, such as the sphere of infinite space and so on, the four kinds. The nature of the path of abiding in peace is because there is no fault of desire and so on. By "perception" and so on, it is the cessation absorption, which is one. The transcendental path has nine methods. The path of abandonment is the method of removing afflictions. Although the so-called uninterrupted path and so on is one path, the nature of not being associated with afflictions due to the distinction of the four truths is also the basis. The path of the Buddhas themselves is generosity and so on, which is to say generosity and so on. Thus, the bodhisattvas and so on are spoken of according to the freedom of the six paths. Now, regarding the thirty-nine aspects of the all-knowingness of the perfectly enlightened Buddhas, it is to say all-knowingness and so on, so-called extremely excellent, that is, because it is the most excellent of all. The so-called uncommon and so on, although it is the only path, it is distinguished by the difference of power and fearlessness and so on, it should be understood in this way. Now, regarding this, it is to say what is possible and impossible and so on. The so-called aspects of the Buddhas are thirty-nine, that is, thirty-six aspects such as power and so on.