Tibetan
ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རེ་རེས་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདི་དང་རྐྱེན་འདི་ལས་སྐྱེ་བས་འདིའི་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེས་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་གཉི་ག་ཕྲད་ཅིང་འདུས་པའི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀ་ཕྲད་དུ་རུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ལྟོས་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་མ་བརྟགས་ན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་རྒྱུས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེས་དྲངས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྲེག་ཏུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་བསྲེག་པ་བསྐྱེད་པར་རུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་ན་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གང་དུས་མཉམ་དུ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་དང་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་ཡི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་ཡོད་ན། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ལས་འདས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དག་གིས་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་དག་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དག་པར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་རུང་བ་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དེ་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་དེའི་ཕྱོགས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་པའམ་རྒྱུ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ནུས་པ་མེད་ཅེ་ན། །ས་བོན་སོགས་ནི་མྱུག་སོགས་ལ། །ནུས་མཐོང་གལ་ཏེ་དེ་ཀུན་རྫོབ། །འདོད་ན་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཟད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དབུ་མའི་རྒྱན་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །རིག་པའི་ལམ་ གྱི་རྗེས་འབྲང་བར། །གཞན་དག་འདོད་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་ངན་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེས་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མར་མེར་གཏོགས་པ་སྲེག་པ་ལའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་དུ་རིག་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ཚད་ཡོད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྐྱེན་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སོ། །སྣང་བའི་དོན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེས་ན་དབེན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དེའི་གཉེན་པོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མའི་རྒྱན་ལས། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཁས་པ་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པ་གོམས་བྱས་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤོང༌། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་མ་བཟློག་པས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་སོགས། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འཁྲུག་པ་མེད། ། ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པ་དང༌། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་
Chinese
之所以要说“向外”等等，是因为，如果不是这样，每一个前后的刹那都不可能成立，因此，由于从这个因和这个缘产生，这个的缘仅仅是这个本身，具有这种性质的缘起之法，也就是说，从依赖因和缘而产生的自性，使得火焰和薪柴被置于燃烧和被燃烧的状态。这只是剩余的部分。 为什么呢？因为，当两者相遇并聚集时，能够产生第二个等等相遇的刹那，如果不依赖并作为火焰和薪柴两者都能够相遇的那个刹那，并将其作为因来考察，那么，所谓“完全令人愉快”，就是凭借世俗中因果关系的联系的力量。因为，那个因，第一个刹那所引导和附加的特殊力量，就是能够燃烧的性质本身，而不是其他不同的种类。特别是，能够产生燃烧薪柴的第二个刹那等等。如果存在第二个和第三个刹那等等，那么，即使所谓的因的刹那自身毁灭，因和果，也就是火焰和薪柴的性质，也会按照顺序，像天平的两端一样，同时生起和毁灭。之所以生起和灭亡是近取，是因为火焰的果是烟。因为果的法跟随。如果它不存在，而它却存在，那么就会超越具有因。因为通过这种推理，通过五种现量和非现量，火焰和薪柴被认为是具有进入和退出的性质的因和果。另外，对于任何一方面来说，如果不能成为真实的因果事物，那么就不可靠，对于那一方面来说，随行和随止也应该被认为是随之结合的。这是他的意图。否则，对于那一方面来说，就会变成各种各样的无因或者不确定的因，因为是不确定的。释论的作者说：一切能力……
English
The reason for mentioning "outward" etc., is that if it were not so, each of the preceding and succeeding moments would not be possible. Therefore, since it arises from this cause and this condition, the condition of this is only this itself, the nature of dependent origination, that is, the nature that arises from relying on cause and condition, causes the flame and firewood to be placed in the state of burning and being burned. This is just the remaining part. Why is that? Because, when the two meet and gather, it is possible to generate the second moment of meeting, etc. If one does not rely on and examine that moment when both flame and firewood can meet, and take it as the cause, then, the so-called "completely pleasing" is by the power of the connection of cause and effect in the conventional. Because, that cause, the special power led and attached by the first moment, is the nature of being able to burn itself, and not other different kinds. In particular, the second moment etc. that can generate the burning of firewood. If there are second and third moments etc., then, even if the so-called moment of cause itself is destroyed, the cause and effect, that is, the nature of flame and firewood, will arise and perish simultaneously in order, like the two ends of a balance. The reason why arising and ceasing are closely taken is that the fruit of flame is smoke. Because the law of the fruit follows. If it does not exist, but it does exist, then it will transcend having a cause. Because through this reasoning, through the five kinds of perception and non-perception, flame and firewood are considered to be causes and effects with the nature of entering and leaving. Also, for any aspect, if it cannot become a real cause and effect thing, then it is unreliable, and for that aspect, following and stopping should also be considered as being combined with it. This is his intention. Otherwise, for that aspect, it will become various causeless or uncertain causes, because it is uncertain. The author of the commentary said: All abilities...
Chinese
如果这样说，种子等对于苗芽等，如果能见到作用，那一切都是世俗谛。如果这样认为，那就像那样穷尽。如是所说，以及《中观庄严论》中说：一切事物的自性，是随顺智慧之路的，遣除其他宗派的观点，因此恶劣的辩论者无立足之地。如是等等已述。以“以”等，以譬喻所显示的菩提和灯火的譬喻方式等已述。前后相续的两个刹那，所指的同一个对境，是指灯火所具有的燃烧。对此进行连接，就是了知其为因，这是指显现者。对此专注，就是以其为主，以灯火的譬喻方式来理解。成就菩提的事物，具有限度的事物，是指八现观的体性，或者忆念近住等的体性。在那里显现的识，是因为以八现观等作为生起分别心的心之因。所谓依赖于前者，是指这仅仅是具有缘起自性的法性，以世俗谛作为因。显现的意义是指眼识等所取的对境等，是确定为不相顺品的体性的对境。因此，寂静是指特别殊胜，三界被特别区分的显现本身，是殊胜的心之差别，是其对治的体性，显现为其对治的后来的识，是指后来生起对菩提的证悟之心时，就获得了菩提，可以理解为断除了烦恼及其习气。如《中观庄严论》所说：通达诸法无我的智者，由于串习无自性，从而无余地断除由颠倒所生的烦恼障。如是所说，又如彼论所说：因和果的事物，在世俗谛中是不可否认的，因此，从染污到清净等，安立是不会错乱的。如是所说，以及《辨中边论》中也说：烦恼的障碍和所知的障碍本身。
English
If it is said that, seeds, etc., for sprouts, etc., if the ability is seen, then all of that is conventional truth. If you want it that way, then it ends up like that. As it is said, and in the Ornament of the Middle Way, the nature of all things is to follow the path of wisdom, eliminating the views of other schools, therefore, evil debaters have no place to stand. Such and so on are mentioned. By "by" and so on, the example shown by the example of enlightenment and the example of the lamp, etc., is mentioned. The two moments that occur one after the other, which refer to the same object, refer to the burning that the lamp has. To connect to this is to know it as the cause, which refers to the one who reveals. To focus on this is to take it as the main thing, to understand it in the manner of the example of the lamp. The things that accomplish enlightenment, the things that have limits, refer to the nature of the eight realizations, or the nature of mindfulness and so on. The consciousness that appears there is because the mind that arises with discrimination is caused by the eight realizations and so on. The so-called reliance on the former means that this is merely the nature of dependent arising, with conventional truth as the cause. The meaning of appearance refers to the objects taken by eye consciousness and so on, which are objects that are determined to be the nature of incompatible things. Therefore, tranquility refers to being particularly superior, the appearance itself that is particularly distinguished from the three realms is a superior difference of mind, it is the nature of its antidote, the later consciousness that appears as its antidote refers to when the mind of realization arises for the later enlightenment, then enlightenment is attained, it can be understood as having abandoned the afflictions and their habits. As it is said in the Ornament of the Middle Way: The wise who understand the selflessness of phenomena, by familiarizing themselves with no self-nature, thereby completely abandon the afflictive obscurations that arise from inversion. As it is said, and as it is said in that same treatise: The things of cause and effect, in conventional truth, are undeniable, therefore, from defilement to purification, etc., the establishment is not confused. As it is said, and in the Distinguishing Middle and Extremes, it is also said: The obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge itself.