Tibetan
་པའི་ལམ་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ལན་བཏབ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་དང་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ནས་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ། གྲངས་དང་ཚད་དང་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ བ་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པས་བྱེ་བྲག་མང་བ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མི་འཐད་དོ་ཞེན་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱེད་སྔ་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་དེར་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྙན་དང་གས་སྦྱར་བ་དང་འདྲ་བར་སྒྲ་དགོད་པ་ཙམ་དུ་སྦྱར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བརྫུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱེད་པར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དོན་གཅིག་ཏུ་སྟེ་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་པ་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞིང་ངེས་པར་ལྡན་པའི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པས་རྒྱུ་དེ་ལས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབྱེ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་པའི་ལྡོག་པ་ལ་ ལྟོས་པའི་ལས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་འོག་མ་བཤད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་ནི་ཆ་འདྲ་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་སོ། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པས་ཁྱབ་པ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཞེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སེམས་ཅན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་དེ་བས་ན་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བརྫུན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་
Chinese
是因为恒常进入那样的道。有人怀疑说，禅定的道只有九种，这本身是不合理的，对此作出的世俗谛的回答是，提到了“胜者之母”等等。所谓“胜者之母，从那之中”，是指从《般若波罗蜜多十万颂》等等之中。所谓“就每个方面而言”，是指从刚刚所说的禅定的道的热暖等等中，分别取舍。因为数量、尺度和现量等等的量度，也无法证悟。因为宣说了产生不执著的善根等等的无数、无量、无边的福德。说产生，是因为有很多差别。因为禅定的道的热暖等等，本身就是无数等等的福德的果实，如果变成无数等等，怎么会只有九种呢？这不合理啊！所谓“无数等等”等等，是对前半部分的解释。无数等等，已经说过了。等等的词语，是指不可说等等。那些是所指示的，是指在那里和那里所提到的。那也不是真实的意义，而是指胜义谛等等。因为词语的自性，在胜义谛中是不合理的。如果真实，怎么会不符合名言的意义呢？就像把“念”和“嘎”组合在一起一样，只是为了安立声音而组合的差别的自性，所要表达的声音是虚假的，直到这里。因此，禅定的道是世尊所说的具有如是特征的。具有甚深等等自性的禅定的道，是不能进行分别的。不能做成无数等等。怎么做呢？成为一个意义，也就是说，因为意义的差别不依赖于其他，所以确定区分的支分等等的对境是一个意义。对于那个完全结合并且必然具有的相违的差别，依赖于那个原因而产生的差别性的自性。
English
It is because one constantly enters such a path. Some may doubt that the path of meditation is only ninefold, which is itself unreasonable. The conventional truth answer to this is the mention of "Mother of the Conquerors" and so on. The phrase "Mother of the Conquerors, from that," refers to the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom and so on. The phrase "in terms of each aspect" refers to taking each of the heat, warmth, etc., of the path of meditation just mentioned. Because even measures such as number, measure, and direct perception cannot realize it. Because it is said that countless, immeasurable, and boundless merits, such as the roots of non-attachment, arise. Saying that they arise is because there are many differences. Because the heat, warmth, etc., of the path of meditation are themselves the fruits of countless merits, etc., how could they be only ninefold if they become countless, etc.? This is unreasonable! The phrase "countless, etc.," and so on is an explanation of the first half. Countless, etc., have already been mentioned. The word "etc." refers to the unspeakable, etc. Those are the indicated ones, referring to those mentioned there and there. That is not the true meaning, but refers to the ultimate truth, etc. Because the nature of words is unreasonable in the ultimate truth. If it were true, how could it not conform to the meaning of conventional expression? Just as combining "nya" and "ga," the nature of the difference that is merely combined to establish sound, the sound to be expressed is false, up to this point. Therefore, the path of meditation has the characteristics as stated in the words of the Bhagavan. The path of meditation, which has the nature of profoundness, etc., cannot be differentiated. It cannot be made into countless, etc. How to do it? To become one meaning, that is, because the difference of meaning does not depend on others, the object of the limbs of definite distinction, etc., is one meaning. For that contradictory difference that is fully combined and necessarily possessed, the nature of the difference that arises from that cause.
Chinese
哦，因此，无论是无数等等，都必然融入到诸如辨别支分等同一境中。因此，即使显现为差别，也没有区别，这是总结性的说法。依赖于其他区别，又依赖于与各种意义相结合的辨别支分等反面，产生近因之业的各异性之自性，即是差别的区分。所谓的世俗等等，是未讲述的后半部分，即所谓的“在世俗中”。在世俗中，以佛陀等等名言所无缘的大悲，即是无分别所遍及的慈悲之自性，也就是十力等等无二之因的法界。成为彼之同类因者，即是相似部分的自性。那是所说之法的自性，是宣说真实无二智慧之法的自性，因为在一切方面都宣说那无二的智慧。如所说和所示，即是无数等等之语。所谓的“为了引导被无明所遍及的孩童们”，是未尽之语。所谓的“以善妙地显示产生大果”，是因为宣说产生一切智之果。所谓的“如来所许”，是指如实了知众生安住之方式的如来们。因此，原因不会变成众多，不会陷入观修道无数等等的过失。因为法界是无数等等，瑜伽士们的福德是无数等等，这只是在世俗中，而不是在胜义中。如果福德之因，即辨别支分等等和布施等等是无数等等，那么怎么会不是其果无数等等呢？如果变成不是其果，那么世尊就不是说了妄语。
English
Oh, therefore, whatever is countless, etc., must be incorporated into the same realm as the distinguishing branches, etc. Therefore, even if it appears as a distinction, there is no difference, which is a concluding statement. Relying on other distinctions, and also relying on the opposite of the distinguishing branches, etc., which are combined with various meanings, the nature of the difference that generates the near cause of action is the distinction of difference. What is called conventional, etc., is the latter half that has not been explained, that is, what is called "in the conventional." In the conventional, the great compassion that is not objectified by the names of the Buddhas, etc., is the nature of the compassion that is pervaded by non-discrimination, that is, the Dharmadhatu, which is the non-dual cause of the ten powers, etc. That which has become the homogeneous cause of that is the nature of the similar part. That is the nature of the Dharma that has been spoken, the nature of the Dharma that reveals the true non-dual wisdom, because it reveals that non-dual wisdom in all aspects. As has been said and shown, these are the words of countless, etc. The so-called "in order to guide the children who are pervaded by ignorance" is the remaining word. The so-called "by excellently showing the generation of great fruit" is because it is said to generate the fruit of omniscience. The so-called "as approved by the Tathagatas" refers to the Tathagatas who truly know the way beings abide. Therefore, the cause will not become many, and will not fall into the fault of countless, etc., of the path of meditation. Because the Dharmadhatu is countless, etc., the merit of the yogis is countless, etc., this is only in the conventional, not in the ultimate. If the cause of merit, that is, the distinguishing branches, etc., and generosity, etc., are countless, etc., then how could it not be that its fruit is countless, etc.? If it becomes not its fruit, then the Bhagavan would not have spoken falsely.