English
Therefore, these, which are contained by the sixteen moments of forbearance and knowledge, are the sixteen moments of forbearance and knowledge related to the aspects of the four truths because they are the result. Having perfectly attained the sixteen aspects such as the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, having become accustomed to non-conceptualization, because it is the cause of the pure worldly designation without afflictions. Whatever is worldly, namely the moments of forbearance and knowledge of the aspect of not manifestly clinging to the grasped and the grasper, because it arises later from the non-conceptual, so the subsequent mind, whatever is contained by the conceptual, is the fruit that corresponds to itself. Discrimination is the fruit of the nature of perfect purity, is the reversal of the perception of form, etc., is the cause of those previously mentioned. The reason for arising, etc., is that the characteristic of the moment of knowledge is not the essence, but it is considered to be the cause of arising it. The meaning of approximation is what is said by the yogis, etc. In short, even the views of the Hearers, etc., are only in accordance with realization, that is, in accordance with the wisdom of hearing. The yogis are those who possess the perfection of meditation on that path. Designation is the behavior that is in accordance with the world of the nature of yoga, such as magical powers, etc., is definite, while fabrication is indefinite. This is said without understanding the purpose of subduing sentient beings. For the sake of those to be tamed, even if it does not conform to the meaning of realization, in terms of designation, it is similar to the Bhagavan who does not possess discrimination, therefore, approximating with the moment of knowledge
Tibetan
རང་གི་རིག་པ་ནི་གཞན་གྱི་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་དང་པོ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། ཟབ་མོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཀག་པའོ། །སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་ པ་དང་སྐུར་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དག་ནི་འཇིག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གྲོལ་ཞིང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། ཟབ་མོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། ངེས་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དང༌། ཚིག་དང
Chinese
应当认为，自己的觉知不是他人的觉知，因为自己的觉知本身是不合理的。关于修习道，虽然有很多要说的，但首先，阐述差别的因由是“在其下”等等。修习道是深奥的，因为它具有深奥性。那么，什么是深奥呢？就是空性等等。那么，空性等等的深奥性是什么呢？就是从增益和诽谤的边解脱。词句释是说空性等等是空性，即空性和真如等等。“无色”是指遮止了对色的增益。对于空和非空，空性等等和色等等是相违的，因为它们是互相矛盾的。同样，应当观察空性等等中没有感受等等。由于色空性等等是各别的，因此色和空性等等与诽谤相违，因为如果色之空性等等不存在，就会导致具有自性，因此，通过说空性等等不是色等等之外的其他，来遮止诽谤。同样，应当观察空性等等不是感受等等之外的其他等等。同样，按照顺序，空性和色等等是增益和诽谤的边，因为这样，这些就是坏灭的终极。从这些中解脱和分离的空性等等是什么呢？那就是深奥，即空性等等，空性等等中没有色等等，色等等中也没有空性等等，这些是瑜伽士现量所要证悟的，因此，由于具有深奥性，所以下面所说的修习道是深奥且难以测度的。所谓听闻等等。所谓决择等等是解释，即当以一切行相现证通达时，般若波罗蜜多的名和词
English
It should be considered that one's own awareness is not the awareness of others, because one's own awareness itself is unreasonable. Regarding the path of meditation, although there is much to say, first, the reason for explaining the differences is "below it" and so on. The path of meditation is profound because it has profundity. So, what is profound? It is emptiness and so on. So, what is the profundity of emptiness and so on? It is liberation from the extremes of superimposition and defamation. The word-by-word explanation is saying that emptiness and so on is emptiness, that is, emptiness and suchness and so on. "Without form" means preventing the superimposition on form. For emptiness and non-emptiness, emptiness and so on and form and so on are contradictory because they are mutually contradictory. Similarly, it should be observed that there are no feelings and so on in emptiness and so on. Since form-emptiness and so on are separate, form and emptiness and so on are contradictory to defamation, because if the emptiness of form and so on does not exist, it would lead to having its own nature, therefore, by saying that emptiness and so on is not other than form and so on, defamation is prevented. Similarly, it should be observed that emptiness and so on is not other than feelings and so on. Similarly, in order, emptiness and form and so on are the extremes of superimposition and defamation, because in this way, these are the ultimate of destruction. What is emptiness and so on that is liberated and separated from these? That is profound, that is, emptiness and so on, there is no form and so on in emptiness and so on, and there is no emptiness and so on in form and so on, these are what yogis are to realize directly, therefore, because it has profundity, the path of meditation described below is profound and difficult to measure. The so-called hearing and so on. The so-called discernment and so on is an explanation, that is, when all aspects are manifestly and completely realized, the name and words of the Prajnaparamita
Tibetan
་ངག་དང་ཡི་གེ་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་མཐོང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང་འཇལ་བ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་རྣམས་སུ་སྔར་བཤད་པ་དེའི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། འཇལ་བ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་དགུ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། དགུ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དགུ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་དོན་མང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རམ་བར་ཆད་མེད
Chinese
当观修语、文字和音韵文字的自性时，对于决择支等三者，名为“必见之义”，如于三处所说之暖相等，以及观见与修习之义所缘之相的种种差别，应按次第，将由听闻、思惟、修习所生之智慧，再三思维、衡量、确定，应说此三词。何时观修道之自性的智慧波罗蜜多时，名为“三摩地”者，与修道之加行、正行、结行等中，如前所说，以修习之智慧所取等无有而缘，成为极胜之心之决择支，以及观见与修道之道的所缘之相，再三思维，衡量与确定，此为三词，如是修道即是相续。决择支等所缘
English
When meditating on the nature of speech, letters, and phonetic letters, for the three, such as the branch of definite discernment, it is called "the meaning of certain seeing," such as the warmth and so on mentioned in the three instances, and the various distinctions of the aspects that are focused on the meaning of seeing and meditating, one should repeatedly think, measure, and ascertain the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating in order, and these three words should be spoken. When meditating on the perfection of wisdom, which is the nature of the path, at that time, the so-called "samadhi" is connected to the practice of the path, and in the preliminary, main, and concluding parts, as previously mentioned, the branch of definite discernment of the mind, which is extremely superior by focusing on the absence of grasping and so on by the wisdom of meditation, and the aspects of the object of focus of the path of seeing and meditating, are repeatedly thought about, measured, and ascertained, these are three words, and thus the path of meditation is continuous. The object of focus of the branch of definite discernment and so on