English
The words "transformation" and so on are explanations of the words "self and other" and so on. The words "as before" and so on are explanations of "such excellent Dharma" and so on. Furthermore, these parts that are in accordance with the decisive factor are each transformed into three forms through the distinctions of small, medium, and large. Among them, for the small degree of warmth, it is the mind of equality and love, because at that time, it is the very absence of harming others. The medium degree is through the three minds of benefit and so on, because it is the very thought of benefiting others in the future. The great degree is through generating the mind of father and so on, because at that time, it is taught because one wants to accomplish the desires of others in this life and the next. Belonging to the peak, the small degree is to engage oneself and others in turning away from sin, and to want to turn others away from the cause of suffering. The medium degree is because oneself and others abide in generosity and so on, it is manifestly wanting to engage others in the cause of virtue. The great degree is from meditating on the two kinds of dependent arising, oneself and others participate, thereby wanting to abandon the inverted clinging to the happiness and suffering of others. Patience is explained as small, medium, and large. In order, until sentient beings enter the faultless state of a Bodhisattva, thereby wanting to connect others with the first fruit of the noble path and so on, and with the very attainment of Buddhahood, although it is explained in this way, great patience should be understood as many moments. The small, medium, and great of the excellent Dharma, in order, are for the sake of maturing others without distinction in the Great Vehicle, especially for the sake of being joined to the Bodhisattva path, and for the sake of wanting to reach the very end of all perfections, therefore, the vow of the nature of unimpededness is spoken, which completely matures sentient beings. As it is said in the Abhidharma, just as great patience is one moment, so too is the excellent Dharma, what is said is one's own meaning.
Tibetan
ན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། །འདིར་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་རབ་དང་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་དག་སྲིད་པས་འདི་དང་དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན། རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། གསུམ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་མ་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ནི་གོམས་པའོ། །དེ་གོང་ནས་གོང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་ལས་གྱུར་པའི་རབ་ཀྱི་མཐའ་སྟེ། རྒྱུ་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་དུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་མེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའོ། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ལ་ནི་དེ་མེད་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་ གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡི་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པས་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཟད་ཅིང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བ་འཕེལ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི
Chinese
是作那的自在。此處是依自他之義，以小、中、大之差別而說，由於有勤於他義之最勝之位，故與彼無違。為何宣說決定通達六現觀之分與相順等耶？謂說了「相」等。相、道、基一切是先前已說的。觀彼等相，當視為是說與以差別之靜慮的殊勝之決定通達六者之分與相順者。那是說三一切智智之現觀時，謂相一切智性，道智性，一切智性。是顯示與三者之決定分與相順等，當知是說了顯示與先前所說之決定分與解脫分與相順等，應與下文相連。此處所說之因是說了「世間的」等，與世間的決定分相順者是聲聞等與共同之暖位等。通達彼是知。彼先行是彼之因。何以故？超世間的是聲聞等未通達之見道與修道，無論是何者，通達彼是知。當知是因此之故。對於圓滿一切相現觀等三現觀，謂圓滿一切相現觀，及頂位，及漸次加行，與決定分相順等，應如先前般接連。此處所說之因是「修」等，修是串習。彼從上而上之位之差別，謂從次第所生之極端，因此之故，一切相，即一切種。殊勝之道是先前已說的。彼所攝之無深奧之智慧是空離貪等。以小、中、大之次第
English
It is the empowerment of na. Here, it is explained by the distinctions of small, medium, and large based on the meaning of self and others. Since there can be excellent states of diligence in the meaning of others, there is no contradiction between this and that. Why are the aspects of definite discernment and concordance with the six Abhisamayas taught? It is said that "aspects" and so on are mentioned. All aspects, paths, and bases have been explained before. Contemplating those aspects should be regarded as explaining the aspects of definite discernment and concordance with the six Abhisamayas of the distinctions of meditative concentration. That is, when explaining the Abhisamaya of the three omniscient wisdoms, it is the omniscient aspect, the path-knowing aspect, and the all-knowing aspect. It is shown to be the aspect of definite discernment and concordance with the three. It should be known that it is said to show the aspects of definite discernment and the aspects of liberation and concordance with what was previously explained, and it should be connected with the following text. The cause mentioned here is the mention of "worldly" and so on. What is in accordance with the worldly aspect of definite discernment is the common heat of the Hearers and so on. Realizing that is knowledge. That which precedes it is its cause. Why? Because what is beyond the world is the path of seeing and the path of cultivation that the Hearers and so on have not realized, whatever that may be, realizing that is knowledge. It should be known as "therefore." For the three Abhisamayas, such as the complete realization of all aspects, it is said that the complete realization of all aspects, the attainment of the peak, and the gradual application are in accordance with the aspect of definite discernment, and so on, should be connected as before. The cause mentioned here is "cultivation" and so on. Cultivation is familiarity. The distinction of the state from above to above is the extreme arising from the order. Therefore, all aspects, that is, all kinds. The special path has been explained before. The non-profound wisdom included in that is emptiness from attachment and so on. In the order of small, medium, and large
Chinese
因为生起和产生，所以要遮止刹那生起。为了在一个意识中清楚地生起，一切智者见到三者等，是了知道的因，因此，诸相现证等也是了知道的特殊因，所以说是与决择分相应等。对于两种现证来说，因为没有这些，所以不是这样认为。所谓不退转等，以及决择分肢等偈颂，是指安住于与决择分相应的加行道，同样，安住于以忍和智所摄的见道，以及安住于具有相续的修道，因此宣说了不退转的菩萨僧众。所谓这些的体性等，其中安住于决择分肢的色等，所谓体性的偈颂的解释很容易理解。再次，所谓退转等，以色等，所谓二十种体性的偈颂的意义是，已经说了自性无自性等。安住于见道的，是决择的等。所谓见道等偈颂的意义是痛苦等。刹那的相是已经说了体性等。相的偈颂的意义是已经说了自性等。真实而言，因为没有能作义事的能力的自性，所以是无境性，因此色等的现量识是退转的。所谓佛等，因为不善已尽，且解脱分相应的善业增长，所以佛等直至菩提之间，是显示菩提心的原因。所谓大乘等，因为是受持生起心等，所以是这样。所谓法极等，是指法极
English
Because it arises and originates, it is necessary to prevent momentary arising. In order to clearly arise in one consciousness, the omniscient ones see the three, etc., which are the cause of knowing the path. Therefore, the manifestation of all aspects, etc., is also a special cause of knowing the path. Therefore, it is said to be in accordance with the decisive division, etc. For the two kinds of manifestation, since they do not have these, it is not considered so. The verses such as 'non-returning' and 'limb of decisive division' refer to dwelling on the path of application that is in accordance with the decisive division. Similarly, dwelling on the path of seeing that is included in patience and wisdom, and dwelling on the path of cultivation that has continuity, therefore, the Sangha of non-returning Bodhisattvas is explained. Regarding the characteristics of these, etc., the explanation of the verses on the characteristics of the form, etc., that dwell on the limbs of the decisive division is easy to understand. Again, regarding 'reversal,' etc., the meaning of the twenty verses on characteristics, such as 'by form,' etc., is that the absence of self-nature, etc., has been mentioned. Those who abide in the path of seeing are the decisive ones, etc. The meaning of the verses such as 'the path of seeing' is suffering, etc. The aspect of the moment is that the characteristics, etc., have been mentioned. The meaning of the verses on aspects is that self-nature, etc., has been mentioned. In reality, because there is no nature of the ability to do meaningful things, it is the nature of being without an object. Therefore, the direct perception of consciousness of form, etc., is reversed. The Buddhas, etc., because non-virtue is exhausted and virtue corresponding to the part of liberation increases, the Buddhas, etc., until enlightenment, are the cause of showing the mind of enlightenment. The Great Vehicle, etc., is because it is taking up the arising of the mind, etc., so it is like that. The Dharma extreme, etc., refers to the Dharma extreme