Tibetan
གས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ཡུམ་ཤེས་པ་ལ་ གནས་པ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་འཚམ་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གོ །འདིས་ཅི་ཞིག་ནི་མཚོན་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་དང་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་པོའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་བཞི་ཡིན་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཞུགས་ཤིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་ན་ཁྱད་པར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ ཅེ་ན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་
Chinese
因为三轮完全清净，所以能获得在无数劫中积累的福德和智慧。对于“一切法”等，是因为观想内外诸法皆为清净之故。对于“法界”等，是因为除了菩萨之外的其他众生，不应安住于般若波罗蜜多之故。对于“发愿”等和“善知识”等，是因为推测仅是因缘具足无缺，以及随顺和相应之故。没有品尝执着的滋味，就是不执着于无执着，因为在成佛之际，那也是应该舍弃的。所谓“十六自性”，就是十六种殊胜的自性。如果问：这代表什么？此处的殊胜之处是什么？以及如何依赖殊胜之道而显示？因此才宣说了“次第”等，如是按照十六者的次第，痛苦等谛的每一刹那，痛苦谛等各有四种相，而“道智”等二者，即是道智本身和一切种智，菩萨等，菩萨和佛陀与声闻等先前所说的道相比，殊胜之处在于宣说了不可思议等的差别，因此是进入殊胜和圆满菩提之方便，所以是殊胜之道，是先前所说的不可思议等殊胜的四谛之相。在此，即使宣说声闻等的道也是合理的，否则不会领会殊胜之处，如果这样问，因此才宣说了“因此”等，因此，菩萨道与先前所说的声闻等相比，是远离如前所说的殊胜之处，是空无不可思议等的四圣谛之道。既然如此，为什么没有宣说呢？因为是现观。
English
Because the three circles are completely pure, one can obtain the merit and wisdom accumulated in countless kalpas. Regarding "all dharmas," it is because one contemplates that all internal and external phenomena are pure. Regarding "dharmadhatu," it is because beings other than Bodhisattvas should not abide in the Prajnaparamita. Regarding "aspiration" and "spiritual friend," it is because one infers that it is merely the completeness of causes and conditions, as well as accordance and correspondence. Not tasting the flavor of clinging means not clinging to non-clinging, because even that should be abandoned at the time of attaining Buddhahood. The so-called "sixteen self-natures" are the sixteen kinds of special self-natures. If one asks, what does this represent? What is the special feature here? And how does one rely on the special path to reveal it? Therefore, "sequence" and so on are spoken. Thus, according to the sequence of the sixteen, each moment of the truths such as suffering has four characteristics for each of the truths such as the truth of suffering. And the two, "path knowledge" and so on, are path knowledge itself and omniscience, Bodhisattvas, etc. Compared to the paths of Shravakas, etc., previously mentioned, the difference between Bodhisattvas and Buddhas lies in the fact that they proclaim the differences of the inconceivable, etc. Therefore, it is the means of entering the special and perfect Bodhi, so it is the special path, which is the characteristic of the four noble truths that are superior to the inconceivable, etc., previously mentioned. Here, even speaking of the path of Shravakas, etc., is reasonable, otherwise one will not understand the special features. If one asks this, therefore, "therefore" and so on are spoken. Therefore, compared to the Bodhisattva path previously mentioned, the Shravakas, etc., are devoid of the special features mentioned earlier, and are the path of the four noble truths that are empty of the inconceivable, etc. Since this is the case, why was it not proclaimed? Because it is manifest knowledge.
Tibetan
སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་སོགས་པའི་སྒྲས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་ལུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྔར་མ་བཤད་པས་སོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་བྱས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སྟེར་བའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །རང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་ཞུགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ར
Chinese
以“等之生之相”而言，是于等持中，眼等现识之一分识之相，又以“等”字之义，谓生起离欲之欲等。以其易解之故，且以经及菩萨行持中著名之故，故未宣说。如是，以差别之相，故彼先前未曾宣说。所断者，谓于声闻等道中，作各别之四谛。何谓“作者”耶？作者之相，谓已说“利益”等。词句之释者，谓未来之利益及今生之安乐，即是后世及今世之身心安乐及心之安乐。无苦之异熟者，谓舍受，即是无记之心。彼即是非异熟，以其非能生善趣及恶趣之果故。此等之法性者，谓随顺等之自性。彼之近成者，谓以不可思议等之差别，能令具足差别之四圣谛施予修习者。以是之故，是利益等。恒常等者，谓从痛苦或痛苦之因中遮止，未来利益之涅槃之乐。轮回等者，谓了知轮回与寂灭平等。自与等者，谓自他决定之善及增上生之因。他之等者，谓于一切时中成办有情之义。有情之义等者，谓以极度串习利他，故于利他无勤而入。乘等者，谓菩萨众之烦恼乃是分别之故。一切智性不现前三者之果故。如是，此等七者，如其时，以不可思议等所具足之差别，修习四圣谛者。
English
In terms of "the characteristic of arising, etc.," it is the characteristic of a part of consciousness, namely the manifest consciousness of the eye, etc., from equanimity. Moreover, by the meaning of "etc.," it means generating freedom from desire, etc., of desire. Because it is easy to understand, and because it is well-known in the scriptures and the conduct of Bodhisattvas, it was not explained. Thus, because of the characteristic of distinction, it was not previously explained. What is to be abandoned is the Four Noble Truths, which are distinguished from the paths of the Hearers, etc. What is meant by "agent"? The characteristic of the agent is that it is said to be "benefit," etc. The explanation of the verses is that future benefit and present happiness are the happiness of body and mind and the happiness of mind in both this world and the next. The maturation without suffering is equanimity, which is the mind of non-indication. That itself is non-maturation, because it does not produce the fruit of happy or unhappy realms. The nature of these is the nature of conformity, etc. Its near accomplishment is that the Four Noble Truths, endowed with distinctions such as inconceivability, are given to the meditator. Therefore, it is benefit, etc. "Constantly," etc., means the happiness of Nirvana, which is the future benefit of averting suffering or the cause of suffering. "Cyclic existence," etc., means understanding cyclic existence and peace as equal. "Self and," etc., means the cause of definite good and higher rebirth for oneself and others. "Others," etc., means accomplishing the benefit of sentient beings at all times. "The benefit of sentient beings," etc., means that by being extremely trained in benefiting others, one engages in benefiting others without effort. "Vehicle," etc., means that the afflictions of Bodhisattvas are conceptual. Because the omniscient nature does not manifest the fruit of the three. Thus, these seven, as they are in time, are those who cultivate the Four Noble Truths endowed with distinctions such as inconceivability.
Tibetan
བ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་རིམ་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ནི་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་མ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་མཚན་མ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ངག་འཁྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལམ་དག་གིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་རྣམས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟགས་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་ནི་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་པ་ལ་ མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པར་གཏོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་ངེས་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དུ་མི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་དང་རབ་དང་ཐུ་བོ་དང༌། རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་གི་སྒོ་ནས་ངོམས་པ་མེད་པ་ཉིད་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད
Chinese
为了毫不拖延地、如实地、正确地成办他人的利益，不超越圆满的业际。名为“一切相”等等，是指一切相智的所有的法，即发心等等。以显示它来成办的意义，是所依的事业。所化众生的所依唯一，名为“一个”等等。名为“烦恼”等等，是对自性的体性的词句所作的解释，即名为“贪欲”等等。贪欲等烦恼的果之相，恶趣的特征，是身体等的过患。它的特征是不如理作意，即贪欲等的原因的不如理作意。等等的“等”字是指绮语等等，即它的分别念。贪欲和无贪欲等等是不相顺的品和对治品。被烦恼和道所摄持的，以空性而言，这些是不存在的，因此是寂静的自性。烦恼和相以及不如理作意，不相顺的品和对治品等，是寂静的自性。名为“胜义中无”等等，是因为真实中没有， 涅槃是不合理的。名为“于其他乘”等等，是指安住于属于第八地的，大乘，必定不会堕入声闻等道。名为“从长久以来”等等，是指必定从三大阿僧祇劫中出现的成佛之最胜、极胜、殊胜，以及极胜最胜等等，因为是从般若波罗蜜多经的门中学习无厌足。名为“所修”等等，是因为真实中，修等等是不合理的。名为“实事”是指对色等等没有显现执着。一切智性和道智性是之前所说的，它正确地概括了内外自性的事物差别。
English
In order to accomplish the benefit of others without delay, truthfully, and correctly, without exceeding the time of perfect karma. The term "all aspects," etc., refers to all the qualities of omniscience, such as generating the mind of enlightenment. By showing it, the meaning of accomplishing it is the activity of the basis. The basis of those to be tamed is only one, called "one," etc. The term "afflictions," etc., is an explanation of the verses on the characteristics of the nature, such as "desire," etc. The sign of the result of afflictions such as desire, the characteristic of the bad state, is the fault of the body, etc. Its characteristic is improper attention, that is, the improper attention of the causes of desire, etc. The word "etc." refers to frivolous speech, etc., that is, its conceptualization. Desire and non-desire, etc., are the opposing sides and antidotes. Those that are included by afflictions and paths are empty, so these are non-existent, therefore they are the nature of solitude. Afflictions and signs, as well as improper attention, opposing sides and antidotes, etc., are the nature of solitude. The term "non-existent in ultimate reality," etc., is because there is no reality, Nirvana is unreasonable. The term "in another vehicle," etc., refers to residing in the Great Vehicle belonging to the eighth ground, one will definitely not fall into the path of the Hearers, etc. The term "from a long time," etc., refers to the most excellent, extremely excellent, and supremely excellent Buddhahood that will definitely arise from three countless eons, and the most excellent of the excellent, etc., because one learns without satisfaction from the door of the Prajnaparamita Sutra. The term "to be meditated upon," etc., is because in reality, meditation, etc., is unreasonable. The term "entity" refers to not being attached to forms, etc. Omniscience and knowledge of the path have been explained before, it correctly summarizes the differences of things, the nature of inner and outer.