Tibetan
ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུའོ། །འདིར་གོ་སླ་བས་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གྲངས་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་དང་གྲངས་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ཡོད་པས་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་བ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གསོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འོག་ནས་བཤད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །བསྟེན་པ་སྟེ་བསྟེན་བཞིན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པས་རུ་ལྟ་བུར་བཅས་པ་དག་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་གང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འབྲེལ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པས
Chinese
名为完全寂灭者，有四种形态，向上转移有五种。也就是，前往色究竟天的尽头和有顶天的尽头，这是两种形态。在其下，向上转移者前往色究竟天的尽头，是跳跃和半跳跃，以及在所有情况下都通过死亡转移而进入色究竟天，这是其他三种向上转移。在其下，向上转移者前往有顶天的尽头。对于脱离色欲者来说，有两种，即在可见的法中寂静和身体显现，这是另外两种。在其下，舍弃有顶天的第八种烦恼，就是进入阿罗汉的果位。在其下，仅仅专注于声闻的藏经，并通过显现自己的道路，在没有佛陀出现时成为独觉佛，这样总共有二十种。这里因为容易理解，所以没有提到进入第一果、第二果和第四果的数量。因此，《不退转法轮经》、《二万五千颂》和《法蕴论》中说：“其中十五刹那，未见因见故，见道。”等等，因为有以理由和数量一起说明的，所以不要错误地理解。初学者如此获得教诲，名为在此积累福德资粮，圆满具足，为了成就智慧资粮，以无数劫的决定出离之意乐，修习清净一切行持之地，为了进入其意义而观察。殊胜的菩萨救护者们的暖位等四种分别，与下面所说的相合，也就是与之完全结合。依止，也就是正在依止时，所说的菩萨的小、中、大，比声闻者以如鲁扎（Rūluta）等所说的暖位等更为殊胜，因为他们的目标等是低劣的。在哪里有什么呢？从关联上说，提到了“菩萨们”等等，因为菩萨的意乐。
English
There are four forms of what is called complete nirvana, and five forms of upward transfer. That is, going to the ultimate end of Akanishta and going to the ultimate end of the Peak of Existence are two forms. Below that, the upward transfer itself goes to the ultimate end of Akanishta, which is jumping and half-jumping, and entering Akanishta through death transfer in all circumstances, which are the other three forms of upward transfer. Below that, the upward transfer itself goes to the ultimate end of the Peak of Existence. For those who are free from desire for form, there are two, namely, pacification in the visible dharma and manifestation by the body, which are the other two forms. Below that, abandoning the eighth affliction of the Peak of Existence is entering the fruit of Arhat. Below that, focusing solely on the Hearer's Pitaka and manifesting one's own path, one becomes a Pratyekabuddha when a Buddha does not appear, thus there are twenty in total. Here, because it is easy to understand, the number of those who have entered the first, second, and fourth fruits is not mentioned. Therefore, in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, the Twenty-Five Thousand Verses, and the Abhidharma, it is said, "Among them, fifteen moments, unseen, seeing because of seeing, the path of seeing," etc., because there are explanations with reasons and numbers together, do not misunderstand. The first practitioner, having received such instructions, is said to be accumulating the accumulation of merit here, being perfectly complete, and in order to accomplish the accumulation of wisdom, with the intention of definite emergence through countless eons, practicing the ground of purifying all conduct, one should look at entering into the meaning of it. The warmth and so on, the four discriminations of the noble Bodhisattva protectors, are in accordance with what is said below, that is, they are completely combined with it. Relying, that is, while relying, the small, medium, and large Bodhisattvas that are spoken of are more excellent than the warmth and so on spoken of by the Hearers with Rūluta and so on, because their aims and so on are inferior. Where is what? From the connection, it is mentioned "Bodhisattvas," etc., because of the Bodhisattva's intention.
Tibetan
་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ཐོབ་པའི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕན་པའི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ། རྗེས་ཐོགས་ལ་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་རྣམས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ། དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་འབྲེལ་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གོ་རིམས་སྐྱེ་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཅན་དེའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ལ། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་དང་མི་ དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞུགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་
Chinese
修行之地的所有修习者，通过听闻等达到极致，与获得的解脱部分相符，即有益于脱离烦恼等的，具有信心和精进等特征的，无贪等善根的根本，即主要原因是什么的下面，随后四圣谛，痛苦，对它们的证悟，如实知晓，与随顺的决择分相应，对脱离烦恼等的智慧有明显利益，因为是从世间心所生，所以是世间的。从修习习惯中产生。与温暖相连的善根等，小、中、大，小等次第产生，即小、中、大的顺序产生，或与菩提萨埵相关。即具有次第的根器迟钝等的小士，中士和大士，具有智慧的身，具有这些差别，温暖等是这些差别的，小、中、大，应这样连接。说“所缘”是指下面所说的所缘的差别，无常等，即它的自性。四谛是痛苦等。它本身是事物，因为是产生智慧的。它的所缘是境。以相而言，即以“视为法”等，视为法，是因为执着于色等存在。它的对治本身，即以无执着等相，以无贪和不 缘等相的差别进入，即以如幻等方式。原因本身即三乘等，即佛等的三种涅槃，即三乘，即涅槃。证悟它即获得。它的原因的自性即进入温暖等。以完全执持而言，即说了善知识等，方法即成佛。
English
Those who engage in purifying all the lands of practice, through perfecting listening and so forth, are in accordance with the part of liberation obtained, that is, beneficial for separating from afflictions and so forth, possessing the characteristics of faith and diligence and so forth, the root of virtuous roots such as non-attachment, that is, beneath whatever is the main cause. Subsequently, the four noble truths, suffering, the realization of them, knowing reality as it is, in accordance with the part of ascertainment that follows, manifestly beneficial to the wisdom that is separated from afflictions and so forth, because it is born from the worldly mind, therefore it is worldly. Arising from the habit of cultivation. Connected with warmth, virtuous roots and so forth, small, medium, and large, arising in the order of small and so forth, that is, arising in the order of small, medium, and large, or related to the Bodhisattva. That is, the small person with dull faculties and so forth in sequence, the medium and the great person, possessing a body with wisdom, possessing these distinctions, warmth and so forth are the small, medium, and large of these distinctions, it should be connected in this way. Saying "object" refers to the distinctions of the object mentioned below, impermanence and so forth, that is, its very nature. The four truths are suffering and so forth. It itself is a thing, because it is what produces wisdom. Its object is the realms. In terms of aspect, that is, in terms of "regarding as dharma" and so forth, regarding as dharma is because of clinging to the existence of form and so forth. Its antidote itself, that is, with aspects such as non-attachment, entering with the distinctions of aspects such as non-attachment and non- object, that is, in ways such as like illusion. The cause itself is the three vehicles and so forth, that is, the three nirvanas of the Buddha and so forth, that is, the three vehicles, that is, nirvana. Realizing it is obtaining. The nature of its cause is entering warmth and so forth. In terms of complete grasping, that is, the virtuous friend and so forth have been spoken of, the method is to become a Buddha.