Tibetan
སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དོན་བསྡུས་པ་དེའི་བཤད་པ་ལ་གོ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ། དགོས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་བསམ་པས། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་དགོས་པས་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་བཤད་པར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མངོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་བསྟོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རུང་བས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྒལ་ཏུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་ པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག །དབྱེ་བ་ཡོད་པར་སྨོས་པ་ཡིན། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་འདྲེན་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་པར་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པར་སྣང་བའོ། །རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ཉེ་བར་བཏགས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མཚམས་སྦྱར་དང་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་རྟོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ཉིད་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་སྟེ། བདག་ཉིད་དང༌། ལེན་པ་པོ་སྟེ་སློང་མོ་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་བདུན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྣོད་དུ་རུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
第一品释。 第一品释。 从“声闻寻求寂静”等开始，如果首先说一切智，然后说道智，最后说一切相智，那么，如果对如何总结其意义的解释产生疑问，认为这不是颠倒了吗？为了说明必要的意义，就说了“像那样总结的意义全部显示出来”等。像那样，以解释的顺序，菩萨为了他者的利益而证得菩提，即成佛的想法。因为是果，所以说：因为是不颠倒地证悟，所以必须获得并且必须现证一切相智，因为那个理由，首先是一切相智，即总结的偈颂“发心”等，因为那是通过解释来区分它的场合，所以想要解释。显然想要特别地显示般若波罗蜜多之词的意义的真如。对于“声闻寻求寂静”等赞颂佛母的偈颂，因为无论如何都能使真实的意义圆满，所以认为对它没有什么可反驳的。发心的所缘和自性是缘于有情利益的愿和行的自性，即发心等。喜欢广大和事业广大，意义广大和生起广大，是菩萨的心，是具有二义的心生。如是说，心和心所，已说有差别。所谓“这在此如何作为引导”，就是说了“因为具有意乐，所以真实圆满的菩提”等。因为对善法的希求就是趋入无贪等，所以是善良的自性，为了他者的利益而想要现证菩提。心显现为殊胜的对境，就是显现为缘于他者的利益。所谓“因显示果”，因是对善法的希求，果是发
English
First Chapter Explanation. First Chapter Explanation. Starting with "Śrāvakas seeking peace," etc., if first all-knowingness is spoken of, then the path-knowingness, and finally all-aspect knowingness, then, if a doubt arises as to whether it is not a reversal in the explanation of how to summarize its meaning, in order to explain the necessary meaning, it is said, "The meaning summarized in that way is all shown," etc. In that way, in the order of explanation, the Bodhisattva, with the thought of attaining enlightenment, that is, Buddhahood, for the sake of others. Because it is the result, it is said: Because it is non-reversed realization, it is necessary to obtain and must realize all-aspect knowingness, because of that reason, first is all-aspect knowingness, that is, the summarized verse "Bodhicitta," etc., because that is the occasion to distinguish it through explanation, so it is intended to explain. It is clear that it is intended to particularly show the suchness of the meaning of the words of the Prajñāpāramitā. For the verses praising the mother of the Buddhas, such as "Śrāvakas seeking peace," etc., because in any way it can make the true meaning complete, it is thought that there is nothing to refute about it. The object and nature of bodhicitta are the nature of aspiration and action that are based on the benefit of sentient beings, that is, bodhicitta, etc. Great joy and great activity, great meaning and great arising, are the mind of the Bodhisattva, the mind arising with two meanings. As it is said, mind and mental factors, it has been said that there is a difference. The so-called "How is this used as a guide here," is said, "Because it has intention, the truly complete enlightenment," etc. Because the desire for virtuous Dharma is to enter into non-attachment, etc., so it is the nature of goodness, wanting to realize enlightenment for the benefit of others. The mind appears as a special object, that is, it appears as being based on the benefit of others. The so-called "cause shows the result," the cause is the desire for virtuous Dharma, the result is bodhi-
Chinese
是故，以对佛法有强烈的希求心，而生起菩提心之故。因此，将此二者紧密结合为一，并无过失，应如是理解。或者，发愿乃是追求目标，因此，此处祈愿为了他人的利益而成就佛果，是发愿的意义，而修持布施等则是实践的意义，这是根据情况而说的。与此一同修行，即是与追求目标一同修行的发心，是其含义，意指渴望证得圆满正等觉。这包含了连接、辩驳和回答，对于接下来的内容也应进行考察。如此，便是与追求目标一同领悟，与愿望相关的菩提心。所谓的“从诸佛之母般若波罗蜜多三部中”，指的是《十万颂般若》、《二万五千颂般若》和《八千颂般若》，应着重于此。与下文相连。“布施等”指的是在布施波罗蜜多中，布施之物，布施者，即自身，以及接受者，即乞丐，皆不可得，因为在实相中，布施之物等是不可得的。所谓的“应着重”，以及诸如“极度宣说，以承担之语”，指的是应通过“应着重”即学习，“应瑜伽”等意义来成就。应学习，应瑜伽等语。所谓的“以简略和广大的方式”，指的是“三者皆是”等是简略的，而“布施”等则是广大的。所谓的“不违背经的意义”，指的是不违背《七宝经》和《树庄严经》等经的意义。所谓的“宣说圆满正等觉”，指的是世尊为了他人的利益，向堪能的菩萨们宣说圆满正等觉之因的道。同样，戒律的波罗蜜多
English
Therefore, it is because of generating the mind of enlightenment with a strong desire for the Dharma. Therefore, there is no fault in closely combining these two into one, and it should be understood as such. Alternatively, aspiration is the pursuit of a goal, therefore, here, praying to achieve Buddhahood for the benefit of others is the meaning of aspiration, and practicing generosity and so on is the meaning of practice, which is said according to the situation. Practicing together with this is the mind of enlightenment that practices together with the pursuit of a goal, which is its meaning, referring to the desire to attain perfect and complete enlightenment. This includes connection, refutation, and response, and the following content should also be examined. Thus, it is the mind of enlightenment that is realized together with the pursuit of a goal and is related to aspiration. The so-called "from the three types of the Mother of the Buddhas, the Perfection of Wisdom," refers to the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita, the Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita, and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, and emphasis should be placed on this. Connect with the following text. "Generosity, etc." refers to in the Perfection of Generosity, the object of generosity, the giver, that is, oneself, and the receiver, that is, the beggar, are all unattainable, because in reality, the object of generosity, etc., is unattainable. The so-called "should emphasize," and such as "extremely declare, with words of undertaking," refers to achieving through the meaning of "should emphasize," that is, learning, "should yoga," etc. Should learn, should yoga, etc. The so-called "in a concise and extensive way" refers to "all three are" etc. being concise, and "generosity" etc. being extensive. The so-called "not contradicting the meaning of the sutra" refers to not contradicting the meaning of sutras such as the Seven Treasures Sutra and the Tree Ornament Sutra. The so-called "proclaiming perfect and complete enlightenment" refers to the path of the cause of perfect and complete enlightenment that the Bhagavan proclaims to capable Bodhisattvas for the benefit of others. Similarly, the Paramita of discipline