Tibetan
ཕྱིན་པ་ལ་ཡུལ་གང་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏང་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སེར་སྣ་ཅན་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ན་ལམ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་སྟོན་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་མི་དམིགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གི་མདོ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མདོ་དང་མི་མཐུན་པ་བསྩལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུལ་གཅིག་དང་འགལ་བའམ་མདོ་དང་མི་མཐུན་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔར་སེམས་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ །འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་སློང་བ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟེ
Chinese
至于度，应当观察在何处善于行持的事业行持是什么，以及什么是一切行持，对于一切行持不执著，对于忍辱等也应当如此观察。一切有情如其根器般寂灭，是指对于所有应调伏者如何适宜，就如何安置于声闻等的寂灭之中，应与“想要”等连用。所谓悭吝者等，是指没有布施，以及想要将一切恶行安置于布施和戒律等之中，所以应当努力修持此般若波罗蜜多，应如前述。此处也以“一切有情”等是总摄，以“悭吝者”等是广说，是宣说他利。实际上，因为是显示道路的特征，所以显示他利。提到“胜者之母”等，以不执著，通过八现观，菩萨自身应当进入圆满菩提之道，因为这是其因。将应调伏者也安置于此以及声闻等的寂灭之中，是他利。那也是如总摄和广说之经般宣说，凡是以总摄和广说宣说的，就是如是宣说，而不是其他的意思。这说明了是宣说发心的场合，所以遮止了现观庄严论与经部不符之处，因为经部等和胜者之母显示词句相同，谁也不会进入与法相违或与经部不符之义。先前简略宣说发心的差别之详细分类，因为属于广为显示的场合，所以是中间的偈颂。欲、意乐和增上意乐，是指小、中、大三种希求他利之心。加行是指对于布施等，以身体等的行为。布施是指对于乞求者，如其所愿地给予。
English
As for the perfections, one should observe what actions are well practiced in what places, and what actions are practiced in all ways. One should not be attached to any of these practices, and one should observe patience and so on in the same way. All sentient beings attain nirvana according to their capacity, which means that one should place all those to be tamed into the nirvana of the Shravakas and so on, as is appropriate. This should be connected with "wanting" and so on. The term "miserly" and so on refers to those who do not give and who want to place all misdeeds into generosity, discipline, and so on. Therefore, one should diligently practice this Prajnaparamita, as mentioned before. Here, "all sentient beings" and so on are a summary, while "miserly" and so on are an elaboration, which is the explanation of benefiting others. In reality, because it is the characteristic of showing the path, it shows the benefit of others. Mentioning "Mother of the Victorious Ones" and so on, through non-attachment and the eight realizations, the Bodhisattva himself should enter the path of complete enlightenment, because it is its cause. Placing those to be tamed into this and the nirvana of the Shravakas and so on is the benefit of others. That is also explained like the sutras of summary and elaboration, and whatever is explained by summary and elaboration is explained in that way, and not in any other way. This explains that it is the occasion for explaining the generation of Bodhicitta, so it prevents the Abhisamayalankara from disagreeing with the sutras, because the sutras and so on and the Mother of the Victorious Ones show the same words, and no one will enter into a meaning that contradicts the Dharma or disagrees with the sutras. The detailed classification of the differences of the previously briefly explained generation of Bodhicitta, because it belongs to the occasion of extensively showing it, so these are the intermediate verses. Aspiration, intention, and higher intention refer to the small, medium, and large desires for the benefit of others. Application refers to the actions of body and so on for generosity and so on. Generosity refers to giving to the beggars as they wish.
Tibetan
ར་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །བཟོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཤེས་པ་རྣག་ནུས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྩེ་ཅིག་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཐམས་མཁས་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་ ནི་འདི་ཉིད་ལ་བསྟན་པས་གོ་བགོས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་ལ་བློ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་གདོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ནི་དོན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའམ་མདོར་བསྡུས་ནས་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལམ་སྟོན་པས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་བླ་མའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའོ། །རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པར་རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོས་མཉན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཚར་བཅད་པས་མཁས་པས་མཉན་པར་བྱ་བའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཚར་བཅད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་ལྷ་རྣམས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཀུན་ནས་སྒྲོགས་པ་ནི་སྒྲ་སྙན་པའོ། །དཔེ་དང་དཔེས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་སྤྱད་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་མཉམ་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
是墙垣啊。 戒律是善妙行持的业等。 忍辱是知晓他人损害而能忍耐。 精进是对善业欢喜。 静虑是心一境性。 智慧是听闻等的智慧。 善巧方便是对于成佛之方便心不怯懦等所作之事。 愿是如前。 力量是由对此进行阐释而划分的。 智慧的波罗蜜多是对其心极度超胜。 神通是全知，即天眼等。 福德和智慧是下文将要阐述的福德和智慧等。 菩提分法是下文将要阐述的念住等。 慈悲是欲救度众生的心态。 胜观是智慧。 总持和辩才，是执持意义等的智慧。 法园是具有教证二者体性的法，予以宣说或简略地给予。 一乘道是指获得不生之法忍，因此唯一趣入。 法身是智慧之身，具有这些并与之相关的发心如同大地等。 所谓“次第如是”等，是说示现成佛等善妙之道的善知识，即上师。 对于众生，如其所愿地给予果实，是如意宝。 断除了对常、我等愚昧之辈应听闻之义，因此唯有智者应听闻的无我等意义，如实地、如时地完全宣说的自性之音声，是悦耳的法音，即世尊之教。 断除了根等障碍，世尊现证菩提时，对彼现前信奉的诸神愿得胜！愿得胜！如是等音声普遍宣扬，是悦耳之声。 譬喻和譬喻所表达的事物必定运用，因此以大地等的意义，事业相同的意乐等。
English
It is a wall. Morality is the actions of good conduct, etc. Patience is the ability to endure knowing the harm of others. Diligence is joy in virtuous actions. Samadhi is single-pointedness of mind. Wisdom is the knowledge of listening, etc. Skillful means is the act of not being daunted in mind by the means of attaining Buddhahood, etc. Aspiration is as before. Power is divided by explaining it here. The perfection of wisdom is the mind being extremely superior to it. Abhidhijnana is omniscience, such as the divine eye, etc. Merit and wisdom are the merit and wisdom, etc., that will be explained below. The dharmas in harmony with the aspects of enlightenment are the mindfulness, etc., that will be explained below. Compassion is the state of mind that desires to liberate sentient beings. Vipassana is wisdom. Dharani and eloquence are the knowledge that holds meaning, etc. The Dharma garden is the Dharma that possesses the nature of both scripture and realization, and is proclaimed or briefly given. The one vehicle path is so called because one enters into oneness by obtaining forbearance of the unborn Dharma. The Dharmakaya is the body of wisdom, and generating the mind that possesses these and is related to them is like the earth, etc. The phrase "in that order" and so on, refers to the virtuous friend, the lama, who shows the virtuous path of manifesting enlightenment, and so on. To sentient beings, giving fruits according to their wishes is like a wish-fulfilling jewel. By cutting off the meaning to be heard by ignorant beings who are deluded about permanence, self, etc., therefore only the meaning of selflessness, etc., which should be heard by the wise, is truly and completely revealed as it is in time, the sound of that nature is the pleasant Dharma sound, which is the teaching of the Bhagavan. By cutting off the obstacles of the senses, etc., when the Bhagavan attained perfect enlightenment, may the gods who faithfully believed in him be victorious! May they be victorious! The sound that proclaims such sounds everywhere is a pleasant sound. By necessarily employing the example and the object expressed by the example, therefore, with the meaning of earth, etc., the intention of equal activity, etc.