Tibetan
ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་གང་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལས་དང་པོ་བའི་སའོ། །དེས་བསྡུས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་དུས་དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལ་བཏབ་པའི་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་དང་འདྲ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། གསེར་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། །ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་གང་གིས་འཇུག་པ་དེས་བསྡུས་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འདིས་གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་མེས་ཤིང་བསྲེགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་ དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བཅུས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་གོ་རིམས་བཞིན་ཏུ་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུང་གི་གནས་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་མི་འདོད་པས་མི་འཁྲུག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱ
Chinese
二十二者遍及菩提之间，如是等语已述。于三无数劫，以何知晓亲近善知识及供养佛等诸业，恒常行持之知识，乃最初业者之地。彼所摄者，即以小、中、大之自性为最初之三者，乃于欲乐、思惟及增上意乐中觉悟之发心等。以此之故，于彼时，以善知识等之稳固，凡所有之善根，皆如于良田中所播种子之苗芽般安住，且如妙好之黄金般无尽，如初一之月般增长也，如是宣说。彼之后，“一者”之语，乃与加行相应之发心也。所谓入于初地极喜地者，乃为入道所摄，所谓以何心而入者，即彼所摄也。此与加行相应之心，于何时，三一切智之所有障碍，如火焚烧般灭尽之时，彼时即入于初地极喜地等，如是作意。彼之后，与布施等相应之十发心，乃见道与修道之行境者。次第为极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地及法云地，此十地所摄者，乃以布施等十波罗蜜多之发心殊胜之故，而生极喜地等。以此之故，由布施等殊胜之心，而入于极喜地等之菩萨众，定然次第如大宝藏般令有情心满意足，如珍宝生处般为功德珍宝之所依，如大海般不为不欲所动摇，如金刚般任何
English
The twenty-two that pervade between enlightenment, such as saying "it is so," have been mentioned. In three countless eons, with what knowledge does one constantly practice the deeds of attending to virtuous friends and making offerings to the Buddhas, etc.? That knowledge is the ground of the first practitioner. What is included in that is the first three, which are small, medium, and large in nature, namely, the generation of the mind of awakening that realizes desire, thought, and higher intention. Because of this, at that time, due to the stability of virtuous friends, etc., all the roots of virtue that exist remain like the sprouts of seeds planted in a good field, and like excellent gold, they are inexhaustible, and like the moon on the first day, they will increase, it is said. After that, the word "one" refers to the mind of awakening that is associated with application. The so-called entering the first ground, the Joyful Ground, is included in the path of entry, that is, what mind enters, that is what is included. This mind associated with application, when all the obscurations of the three omniscient ones are extinguished like a fire burning, at that time one enters the first ground, the Joyful Ground, etc., it is intended. After that, the ten minds of awakening associated with generosity, etc., are the objects of the path of seeing and the path of cultivation. In order, they are the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Very Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far Reaching Ground, the Immovable Ground, the Ground of Good Intelligence, and the Ground of the Cloud of Dharma. Those included in these ten grounds are because of the excellence of the mind of awakening of the ten perfections such as generosity, etc., the Joyful Ground, etc., are born. Because of this, the Bodhisattvas who enter the Joyful Ground, etc., from the excellent mind of generosity, etc., will certainly satisfy sentient beings in order like a great treasure, be the support of the jewels of qualities like a place of origin of jewels, be unshaken by unwillingness like a great ocean, and like a vajra, any
Tibetan
ང་མི་ཤིགས་པ་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འདོར་བ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཉི་མ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བར་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གིས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དེས་བསྡུས་པའོ། །ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང་ལྡན་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པ་དང༌། བང་མཛོད་དང་འདྲ་བར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་སླ་བར་མཛད་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། བཞོན་པ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། བཀོད་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་དེས་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་མཇུག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། སེམས་གང་གིས་དང་པོ་ལས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་སེམས་སོ། །གང་གིས་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །ལས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ་སེམས་གང་གིས་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མཇུག་སྟེ། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྙན་པ་དང་འདྲ་བ་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྙིང་ལ་འབབ་པར་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲིན་ལྟ་བུར་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པས་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་
Chinese
我如金刚不坏，如山王般不可动摇，如大药般能寂灭诸烦恼，如善知识般不舍弃众生之利益，如如意宝般能成就所愿之果，如太阳般能成熟所化之众生，如薄伽梵般能开示无我等一切法。其后，以胜于前者之智慧，进入无间之道，是为殊胜之道，彼所摄也。所谓“五者”，乃指现证智、福德、智慧、顺菩提分法之法、慈悲、胜观、总持、具足无畏之发心等。以与之结合之力，次第如大王般随顺他人之利益，如宝库般成为福德与智慧之所依，如大道般令诸圣者易于通行而得胜道，如良驹般不堕常断二边，如幻化之水般令所化众生获得果实而无尽。是故，以唯是佛之境界故，佛之十一者所摄者，乃法之园林、一乘道、具足法身，以三者所摄者，乃加行、正行与后行，何心最初显现于业，是为加行之心。何者使业圆满，是为正行。业已圆满后，何心说“已善作”等，是为后行，以彼存在之故也。于此亦次第如妙音般，宣说令已闻与未闻之法落于心间，如河流般以平等性作众生之利益，如云般于兜率天等处以化身示现意义。以十种清净，获得初地。
English
I am indestructible, like the king of mountains, unshakable by anything, like a great medicine, pacifying all afflictions, like a virtuous friend, not abandoning the benefit of sentient beings, like a wish-fulfilling jewel, accomplishing the fruit of aspirations, like the sun, fully ripening those to be tamed, like the Bhagavan, fully teaching all dharmas such as selflessness. Thereafter, entering the unobstructed path with wisdom superior to the former is the superior path, which is encompassed by it. The so-called "five" refers to clairvoyance, merit, wisdom, dharmas in accordance with the aspects of enlightenment, compassion, insight, retention, and the generation of fearless mind. By the power of combining with these, in order, like a great king, following the benefit of others, like a treasury, becoming the basis of merit and wisdom, like a great road, making the path easy to traverse for all noble ones and attaining the supreme path, like a good steed, not falling into the extremes of permanence and annihilation, like magically created water, causing disciples to obtain fruits without end. Therefore, since it is the realm of the Buddhas alone, the eleventh encompassed by the Buddhas is the garden of Dharma, the one vehicle path, and the possession of the Dharmakaya. That which is encompassed by the three is the application, the main practice, and the conclusion, for whichever mind first manifests in action is the mind of application. That which completes the action is the main practice. After the action has been completed, whichever mind says, "It has been done well," and so forth, is the conclusion, because it exists. In this, also in order, like a melodious sound, proclaiming the dharmas that have been heard and not heard to fall into the heart, like the flow of a river, doing the benefit of sentient beings with equality, like a cloud, showing the meaning through emanations in Tushita and so forth. By the ten purifications, the first bhumi is attained.