Tibetan
འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནི་རྒྱུ་དུ་མ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབས་པས་འོག་ནས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཅིག་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །རྒྱུ་གཞན་ངག་ཀྱང་བཤད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ བསྐྱེད་པ་ནི་ས་རྣམས་ལ། མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་འཆད་པར་བཞེད་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ནི་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེས་ཕོངས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པས་གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའི་དོན་དུའོ། །མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རིམ་གྱིས་ལྷག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིའོ
Chinese
转变等。 所谓的欢喜地等，不是说由多种因缘成就，下面会讲到吗？如果说这样，怎么能普遍地以发心来涵盖一切呢？这没有矛盾，因为成佛本身，就说是发心唯一的主要原因，对于任何果，都没有看到只有一个原因，说其他的因也没有过失。《经庄严论》中说：发心于诸地，胜解与增上意乐，清净以及异熟，如是即是断除障碍。彼之根本是悲心，恒常思念利益有情。这样说，就显示了异生、菩萨和如来地的差别，是具有因和果的殊胜差别。同样，以领悟意义的次第，按照如上所说的顺序，显示了菩提心。因此，仅仅这些，菩提心的殊胜差别并非不完整，也并非多余，而是按照顺序来显示的。想要修持以愿为先导的修法，因为不了解它的对境，只会变成没有结果，所以想要用不共的学处偈颂来讲解，它的必要性就是像这样所说的等等。所谓“如时”，就是没有超过适合的时机。努力追求，就是努力追求诀窍。发起菩提心，就是之前所说的。以此所匮乏的法，是为了圆满一切白法的根本事物等等。获得功德，就是从善知识等处发起心，不皈依其他等等。所谓以守护这些的意义，就是以守护的意义。所谓为了使其增长，就是为了使这些菩提心等，以越来越增长的次第更加殊胜，而宣说了成办等等的分别之义。如上所说的菩提心的殊胜差别，就是指二十二种菩提心。
English
Transformation, etc. Isn't it said that the stages such as the Joyful Ground are accomplished by many causes, which will be explained below? If so, how can it be said that it encompasses everything with the generation of bodhicitta? There is no contradiction, because it is said that the generation of bodhicitta itself is the sole primary cause of attaining Buddhahood, and for any result, it is not seen that there is only one cause, and there is no fault in mentioning other causes as well. The Ornament of the Sutras says: The generation of bodhicitta in the grounds, aspiration and higher intention, purity and other ripening, thus it is the abandonment of obscurations. Its root is compassion, constantly thinking of benefiting sentient beings. This shows the distinction between ordinary beings, bodhisattvas, and the stages of the Tathagatas, which is the excellent distinction of having cause and effect. Similarly, by the order of understanding the meaning, the mind of enlightenment is shown in the order as described above. Therefore, just these alone, the excellent distinctions of the mind of enlightenment are not incomplete, nor are they superfluous, but are shown in order. Wanting to practice the practice that is preceded by aspiration, because not understanding its object, it will only become fruitless, so wanting to explain it with uncommon verses of training, its necessity is as mentioned like this and so on. The so-called "as the time" means not exceeding the appropriate time. Striving for the meaning is striving for the key points. Generating the mind of enlightenment is what was said before. The Dharma that is lacking in this is for perfecting the root things of all white dharmas and so on. Obtaining qualities is generating the mind from a virtuous friend and so on, not taking refuge in others and so on. The so-called meaning of completely protecting these is for the meaning of completely protecting. The so-called for the sake of increasing it is for making these minds of enlightenment and so on, more excellent in the order of increasing more and more, and the meaning of differentiation of accomplishing and so on is explained. The excellent distinctions of the mind of enlightenment as mentioned above refer to the twenty-two minds of enlightenment.