Tibetan
་པར་བྱའོ། །འདི་དག་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་ཏེ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ པས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པས་གང་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་བྱའི། དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་གྱ་གྱུའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་བཤད་པའི་ལས་བཅུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བྱས་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྲབ་མོར་བྱེད་པས་ན་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྟེན་པའོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ལས་གོ་བཟློག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཟག་གི་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཆད་པའི་ནི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །རྟག་པའི་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་མའི་ནི་ཚུལ་གཅིག་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་ཕུང་པོའི་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་ནི་ཟག་པ་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇམ་པའོ། །ཆགས་པ་དང་སེམས་ཀུན
Chinese
应当这样做。像这些“自性”等等已经讲完了。这个意义本身，就是说了像“以具有如是特征的十法”等等。所谓“在一切方面”，就是以各种方式。因为是生起的事业。所谓“因为”，是因为要生起极喜地。所谓“完全”，就是全部，因为是完全调伏极喜地的因，所以凭借这些完全调伏之因的十种差别。又是怎样的呢？所谓“不缘自性”，无论谁以其他方式推求地、水、火、风等大种的自性，如果认为那是真实，实际上因为是空性，所以是不可见的。以它作为差别的不缘特征，是对什么进行完全调伏呢？仅仅以有为法的差别来进行，而不是以与此相反的狡诈的想法等其他过失来进行。以极喜地所说的十业来完成，想到那些法也缘于空性时，才是作者，否则不会改变。像这样八种完全调伏，如同成为无垢地之因的戒律等完全调伏，如同先前所说的完全调伏之因的差别一样，是以不缘自性作为差别的有为法，对于下面将要出现的偈颂，也应当像这样解释。因为使烦恼变得稀薄，所以是调伏。那本身就是真实的禁戒，是那些的基础。像“我”和“有情”等等，以及像“三解脱门”等等，为了容易理解而应当结合起来，与我相反的就是了知三解脱门。同样，有情的三轮就是完全清净。补特伽罗的就是悲悯。断灭的就是没有傲慢。常有的就是法性平等。相的就是了知一种方式。因和蕴的就是了知不生。界的就是了知漏洞。处的就是以一种方式显示诸法。处于三界的就是一切分别寂静。贪执和一切心。
English
This should be done. These, like "self-nature," etc., have already been explained. This very meaning is what is stated as "with the ten dharmas of such characteristics," etc. The so-called "in all aspects" means in various ways. Because it is the activity of generating. The so-called "because" is because the Extremely Joyful Ground is to be generated. The so-called "completely" means entirely, because it is the very cause of completely subduing the Extremely Joyful Ground, therefore, by these ten distinctions of the cause of complete subduing. And how is it again? The so-called "not perceiving self-nature" means that whoever investigates the self-nature of the great elements such as earth, water, fire, and wind in other ways, if they consider that to be true, in reality, because it is emptiness, it is invisible. Not perceiving the characteristic distinguished by it, what is completely subdued? It is done only by the distinction of conditioned phenomena, and not by other faults such as deceitful thoughts contrary to this. It is accomplished by the ten activities described in the Extremely Joyful Ground, thinking that when those dharmas are also perceived as emptiness, then one is the agent, otherwise it will not change. These eight kinds of complete subduing, like the complete subduing of discipline, etc., which become the cause of the Immaculate Ground, like the distinctions of the cause of complete subduing mentioned earlier, are conditioned phenomena distinguished by not perceiving self-nature, and the verses that will appear below should also be explained in the same way. Because it makes the afflictions thin, it is subdued. That itself is the true restraint, the basis of those. Like "I" and "sentient beings," etc., and like "the three doors of liberation," etc., they should be combined for easy understanding, and the opposite of I is knowing the three doors of liberation. Similarly, the three wheels of sentient beings are completely purified. That of the person is compassion. That of annihilation is no arrogance. That of permanence is the equality of dharmas. That of characteristics is knowing one way. That of cause and aggregates is knowing non-arising. That of realms is knowing outflows. That of sources is showing all dharmas in one way. That of abiding in the three realms is the pacification of all discriminations. Attachment and all minds.
Tibetan
་ཏུ་ཞུམ་པའི་ནི་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ནི་ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། སེམས་དུལ་བ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པའི་ནི་ཆགས་པའི་ ས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་འགལ་བར་བརྗོད་པའི་ནི་གང་དུ་འདོད་པར་ཞིང་གཞན་དུ་མཉམ་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉི་ཤུའོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རིང་དུ་སོང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་བརྒྱད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྒྱད་པའི་སའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་སའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་བསྲབས་པའི་སའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའོ། །ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །འདིར་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་མིང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བརྩད་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་ནི་གཅིག་ཡིན་པས་ས་དགུ་འདས་ནས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཚུལ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
对于怯懦者来说，是视作一种认识。具有佛、法、僧之自性者，是三宝及其戒律能够舍弃烦恼。对于显现执着于见解者，是寂止的确定心念，对于胜观来说，是精通，是调伏自心，是对一切无碍的智慧。对于空性进行争论，是不贪执的处所。与此相违背而说，是随欲前往其他佛土。总而言之，显现自性之体性，共有二十种。没有我等之见解，以及知晓解脱之门等，由不可思议的生起之集合，能够获得远地的果位，是如此理解的。声闻等之种姓等，为了容易理解，应与种姓和第八等结合起来。声闻等之种姓是种姓之地。证入初果者，即是入流果位，此乃第八地。入流者是见地。一来果是薄地。不来果是离欲地。阿罗汉是证得所作之地。三入者是声闻地。独觉佛是独觉佛地。如是共有八地，即声闻种姓等之智慧差别。此处种姓地等并非菩萨所证悟，仅是名称而已，因此不应追问原因和特征。菩萨九地实为一体，故应说已过九地。获得三乘之义是决定生起，即是说，获得之相即是决定生起。其他对于通达法理者来说很容易理解。《般若波罗蜜多窍诀论·现观庄严论》中，狮子贤论师之论著由法称所作之难解释中，宣讲了第一品之释义。 第一品之释义。
English
For the timid, it is seen as a perception. Those who possess the nature of Buddha, Dharma, and Sangha are the Three Jewels, and their discipline can abandon afflictions. For those who are manifestly attached to views, it is the definite mind of tranquility; for insight, it is expertise, the taming of one's own mind, and unobstructed wisdom in all things. To argue about emptiness is not a place of attachment. To speak contrary to this is to go freely to other Buddha-fields. In summary, revealing the nature of self, there are twenty kinds in total. Without views of self and so on, and knowing the doors of liberation and so on, by the inconceivable collection of arising, one will attain the distant ground, it is understood in this way. The lineage of Hearers and so on, in order to be easily understood, should be combined with the lineage and the eighth and so on. The lineage of Hearers and so on is the ground of lineage. Entering the first fruit, which is entering the stream-enterer fruit, that is the eighth ground. The stream-enterer is the ground of seeing. The once-returner is the attenuated ground. The non-returner is the ground of detachment from desire. The Arhat is the ground of realizing what has been done. The three enterers are the Hearer's ground. Solitary Buddhas are called the Solitary Buddha ground. Thus, there are eight grounds, which are the differences in the knowledge of the Hearer's lineage and so on. Here, the ground of lineage and so on are not to be realized by Bodhisattvas, they are merely names, therefore, one should not inquire about the cause and characteristics. The nine grounds of Bodhisattvas are actually one, so it should be said that the nine grounds have been passed. Obtaining the meaning of the three vehicles is definitely arising, that is to say, the characteristic of obtaining is definitely arising. The others are easy to understand for those who understand the Dharma. In the "Quintessential Instructions on the Perfection of Wisdom, Ornament of Clear Realization," from the commentary on the difficult points made by Dharmakirti on the treatise of the Venerable Lion Good, the explanation of the first chapter is explained. Explanation of the First Chapter.