English
It should be known that there are three different ways for a certain purpose. Regarding "in all aspects" and so on, it refers to abandoning the mind that cannot perceive all beings, and the afflictions along with their predispositions. Since it is impossible to know things limited by place and time, and the subtle aspects of matter, the Hearers and others do not possess these three great self-natures. This is his intention, because afflictions cannot be eliminated merely through desire. There is no real difference between Bodhisattvas and Buddhas, because they have the potential to attain the qualities of a Buddha. Because of having this intention, it is not a fault to say that Buddhas and Bodhisattvas are self-born. If asked, what is the difference between a target and a purpose? The present is the target, that is, the thing that exists nearby. The future is the purpose, that is, the thing that is far away, which is consistent with the statement of the Noble Liberation Section, that is, the combination of arrow and bow, hitting the target, and being in accordance with the Dharma. After explaining the things that serve as the basis for practice, such as the basis, the target, and the purpose, if asked, what is the essence of the practice itself? The answer is: "The wisdom of knowing everything is the realm of the three," referring to the Four Noble Truths and so on. Generally speaking, what completely pervades everything is the thing with the basis of virtuous Dharma, that is, abiding in the Dharmadhatu. Regarding "completely realizing all aspects" and so on, it refers to the fact that in the four realizations, each realization has its own realization to be cultivated, and so on. The so-called having the basis of the six perfections refers to the practice of relying on actions such as generosity, which is practice. Since the realization of the Dharmakaya is essentially pure and omnipresent, it is not explained. After determining the practice in this way, in order to explain their respective characteristics, therefore "as it is" refers to the order to be explained below, that is, the path of application, the path of seeing, the path of cultivation, and the supreme path. The nature of these four is the characteristic of practice, such as armor, etc. Among the contents to be explained below, its essence is diligence, and it is the self-nature of being happy to do good deeds.
Tibetan
་ཀྱིས་ན་དང་བོ་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ལ། དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་ པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་སོ་སོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་དམ་བཅས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པས་ཡུམ་གསུམ་ཅར་ལས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཏེ། རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བས་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོ་བ་རྣག་པར་ནུས་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ལེ་ལོ་དང་བྲལ་ན་བསམ་གཏན་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་ཕུན་སུམ་ཆོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་དུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སྤང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གཤེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །འདུན་པ་ནི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང་ཐ་དད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྟོབས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །འདི་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དེར་གང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཉན་ཐོ
Chinese
以……说了披甲的修习。布施等，即布施和戒律等。六种相，以将那些各自归纳。名为“以”，是因为布施等那些本身属于各自的范畴。什么是披甲的修习呢？就是在最初直到菩提之间，对于有意义的事情发誓受持。那就是如所说的三轮清净等，从三部母续中以六组六组，要知道如理宣说了三十六种相。偈颂的意义是，说了名为法的布施等，因为不依赖受用，所以能如实受持戒律。守护戒律就能具有安忍。如果能够忍耐忧愁，就能发起精进。如果远离懈怠，就能圆满禅定。圆满禅定就是为了获得超世间的智慧，因此以了知布施等的次第来显示。对此，菩萨对于法的布施等，能极度布施法和财物的布施，以及“要调伏自己”等心念是声闻的作意。等等的词语是指事物无常等的作意，断除它就是戒律。一切众生说不悦耳的话，就是说辱骂等。忍受它就是安忍。意愿就是显现想要善法。由此生起的就是精进。不杂于其他乘的唯一心念，与声闻等的道不同，缘于一切法不可得，就是禅定。回向于无上圆满菩提，就是将布施等的福德完全回向于一切众生成佛，而力量就是智慧。对于这些，名为行布施等，对于所布施之物和布施者等在那里不缘，在那里仅以披上盔甲，就因为发起直至菩提的精进。布施的方面，声闻
English
He spoke of the practice of armor. Giving and so on, that is, giving and discipline and so on. Six aspects, by summarizing those separately. The meaning of "by" is that giving and so on are themselves within their respective categories. What is the practice of armor? It is to take vows to practice meaningful actions from the very beginning until enlightenment. That is, as it is said, with the purity of the three spheres and so on, from all three mother tantras, with six sets of six, it should be known that thirty-six aspects are taught as they are. The meaning of the verses is that the giving of Dharma and so on is mentioned, because it does not depend on enjoyment, it enables one to truly uphold discipline. By guarding discipline, one becomes endowed with patience. If one can endure sorrow, one will initiate diligence. If one is free from laziness, one will perfect meditation. Perfecting meditation is for the purpose of attaining transcendent wisdom, therefore it is shown by the order of understanding giving and so on. In this regard, the Bodhisattva, for the giving of Dharma and so on, greatly gives the giving of Dharma and material things, and the mind of "one must tame oneself" and so on is the attention of the Hearers. The word "and so on" refers to the attention to things like impermanence, and abandoning it is discipline. All beings speaking unpleasant words is speaking abuse and so on. Enduring it is patience. Aspiration is to manifest the desire for virtue. What arises from this is diligence. The single-mindedness that is not mixed with other vehicles, different from the path of the Hearers and so on, focusing on the non-objectification of all phenomena, is meditation. Dedicating to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment is to completely dedicate the merit of giving and so on to all sentient beings attaining Buddhahood, and the power is wisdom. For these, it is called giving and so on, not focusing on the object of giving and the giver and so on, but there, only by putting on armor, because of initiating diligence until enlightenment. In the aspect of giving, the Hearers
Tibetan
ས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་པས་འདིར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམ་འཆའ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་ན་མེད་ན་དགྲ་བོ་ཞི་བར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་བྲལ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཡོད་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ལ་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་ ནོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྦྱིན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པར་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་དག་པར་གནས་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སེམས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ
Chinese
断绝世俗的念头，在此立誓为他人利益着想，即是戒律。若无戒律，布施等善行便无法产生，因为没有戒律，为他人谋利是不合理的。同样，具备忍耐力，就能驾驭众生。在此也是如此，具备布施、戒律和精进等。若无忍耐，敌人便会平息，因为与众生和谐一致，所以能产生布施等善行。同样，精进是对善业的热忱，具备精进，便具备布施等、禅定和智慧，因为缺乏精进，布施等便无法产生。同样，具备禅定，便具备三轮清净的布施等和智慧，因为心散乱，这不可能。如此，具备智慧，同样具备布施等，因为没有布施等，将利益完全回向给众生以证得菩提是不可能的。如此，布施等每一项都包含戒律等，因此，提到布施等，指的就是六度。如布施一样，对于戒律等的不执着等盔甲本身，也应如此运用。这就是所说的守护戒律等。禅定等偈颂的意义是，已经阐述了禅定等。最初的四个是禅定。无边虚空处等是无色界的等持。布施等很容易理解。对三界众生普遍观照的慈爱和悲悯等四无量心。无所缘等很容易理解。真实安住是指发愿心和修持心的究竟之心。其特征就是其自性。因此，所谓大乘的一切法，就是发菩提心。
English
Renouncing worldly thoughts, here, vowing to act for the benefit of others is discipline. Without it, generosity and other virtues cannot arise, because without discipline, it is unreasonable to act for the benefit of others. Similarly, possessing patience, one gains control over beings. Here too, similarly, one possesses generosity, discipline, diligence, and so on. If there is no patience, enemies will be pacified, because one is in harmony with all beings, therefore generosity and other virtues arise. Similarly, diligence is enthusiasm for virtuous actions; possessing it, one possesses generosity and so on, as well as meditation and wisdom, because without diligence, generosity and so on cannot arise. Similarly, possessing meditation, one possesses generosity and so on, purified in the three spheres, and wisdom, because it is impossible when the mind is distracted. Thus, possessing wisdom, one similarly possesses generosity and so on, because without generosity and so on, it is impossible to dedicate merit entirely to beings for the attainment of enlightenment. Thus, each of generosity and so on includes discipline and so on, therefore, mentioning generosity and so on refers to the six perfections. Just as with generosity, the armor of non-attachment to discipline and so on should be applied similarly. This is what is said about guarding discipline and so on. The meaning of the verses on meditation and so on is that meditation and so on have been explained. The first four are meditation. The sphere of infinite space and so on are the formless absorptions. Generosity and so on are easy to understand. The immeasurable qualities of love and compassion and so on, which universally regard sentient beings of the three realms. Without an object of focus and so on is easy to understand. Truly abiding refers to the ultimate mind of aspiration and practice. Its characteristic is its very nature. Therefore, all the teachings of the Great Vehicle are the arising of the mind of enlightenment.