Tibetan
་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གནོན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཡང་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་མི་འབྱོར་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ། །འདི་དག་གིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་འཛིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱབ་པའི་སངས་ རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་མྱ་ངན་ལ
Chinese
等等。压制它的方法是以逐渐不退转的心来行进，因为这是它的自性。名为“进入的修持，攀登大乘”已经讲完了。这里也是通过证悟的次第，禅定等的次第。这被说成是九种相。以“大悲”等解释了“慈爱”等的诗句之义，名为“双运道”是因为智慧和方便不会堕入两边而相关联，是方便和智慧的等持。善巧方便是不灰心等等。地和对治品将在下面说明。名为“集合”的名词的意义，是说了“世俗的”等等。名为“不超出世俗谛”是因为与胜义谛不相合，所以要观修世俗等等，这是完全考察过的。名为“大乘的一切意义”是发心等等。成办它的方法是通过修习。通过这些，以真实进入的自性获得的途径，善加考察和执持，就是大菩提，因为会变成周遍的佛陀。因为已经讲完了慈悲等的意义，所以舍弃后，智慧的集合就是对它说了“在其中”等等。为了容易理解，要将“内”等与“内”和“外”等相连而说，因为内在自性的眼等在那样的自性中是不存在的，所以是内空性。同样，外在的色等是外空性。因为是由它所生，因为是被根所摄持，所以是二者，外和内二者是内外空性。被认为是人等的有事之法都是空性，并且以空性缘于内在自性等的空性之识的自性，是空性空性。方是各方和地等的器和行者的空性是大空性。涅槃之道是涅槃。
English
Etc. The method of suppressing it is to proceed with a gradually non-reversing mind, because that is its nature. The practice of entering, called ascending the Mahayana, has already been explained. Here too, through the stages of realization, the stages of meditation etc. This is said to be the nine aspects. The meaning of the verses such as "great compassion" etc. has been explained, the path called "dual union" is because wisdom and means do not fall into either extreme and are related, it is the samadhi of means and wisdom. Skillful means are not being discouraged etc. The grounds and antidotes will be explained below. The meaning of the term "collection" is that "conventional" etc. have been mentioned. The term "not exceeding conventional truth" is because it does not accord with ultimate truth, so one should meditate on conventionality etc., this has been fully examined. The term "all the meanings of the Great Vehicle" is bodhicitta etc. The method of accomplishing it is through practice. Through these, by means of the nature of truly entering, well examined and held, is great enlightenment, because it will become the pervasive Buddha. Because the meaning of compassion etc. has already been explained, having abandoned it, the collection of wisdom is what is said about it, "in it" etc. In order to be easily understood, "inner" etc. should be connected with "inner" and "outer" etc. and said, because the inner self-nature of the eye etc. does not exist in that nature, therefore it is inner emptiness. Similarly, external form etc. is external emptiness. Because it is produced by it, because it is held by the senses, therefore it is both, the two outer and inner are both inner and outer emptiness. All phenomena that are considered to be persons etc. are emptiness, and the nature of the consciousness of emptiness that is focused on the emptiness of the inner self-nature etc. by emptiness is emptiness emptiness. The directions are the emptiness of the directions and the vessels and travelers of the earth etc. are great emptiness. The path of nirvana is nirvana.
Tibetan
ས་འདས་པ་དང་དེའི་ལམ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དང་ཅིག་ཤོས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ལ་སོགས་པ་དོར་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོར་བ་མེད་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་གཡེང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐྱེ་ལ་སོགས་འདས་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལྡན་དང་ཅིག་ཤོས་ངོ་བོ་དང༌། ། ཞེས་བྱ་བ་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་གཞན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་བོའི་བྱེད་པ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་སྲིད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་དེར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དང་གཉི་ག་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་བརྟག་པ་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས
Chinese
已逝之境及其道，是胜义谛空性。缘起与他者，指三界是有为法空性。无生等指无为法空性。边等无舍，指远离常断是超越边际空性。远离初始、终结和中心，是无始无终空性。无舍，因无处散乱，故于无住处修习之道，是无舍空性。法界自性是自性空性。一切事物之空性是一切法空性。法生等已逝等，指色等生灭等是自相空性。不见已逝等之法，是不见空性。具足与他者本体，指具足之法是无事物之本体性空性。近取五蕴是事物之空性。虚空空，指无为虚空等是无事物之空性。自性空性是指自之本体性空性。他法无事物，指他之本体的作者是空性，故是他之本体性空性。以空性之差别，指如此则空性之差别二十种是空性之相。空性与二十种相之因，是因各自本体空故。如是说，眼等本体性，凡为他者所观察，彼等皆因自之本体性空故，于此于彼，以世俗谛与胜义谛及二者，随其所应而作分析观察皆不可忍受，故为空性，此乃智慧之聚。地的意思是地的集合，完全清净是有为法的差别。也应知彼等即此等思惟等十者，自性不可得。
English
The past realm and its path are the emptiness of ultimate reality. 'Arising from conditions and other' refers to the three realms, which are the emptiness of conditioned phenomena. 'Unborn' and so on refer to the emptiness of unconditioned phenomena. 'Edge' and so on, 'without abandonment,' refers to the emptiness of transcendence beyond extremes, being free from permanence and annihilation. Being free from beginning, end, and middle is the emptiness of beginninglessness and endlessness. 'Without abandonment' is the path of meditating without dwelling, because there is no wandering anywhere, hence it is the emptiness of non-abandonment. The nature of the dharmadhatu is the emptiness of self-nature. The emptiness of all things is the emptiness of all dharmas. 'Dharma arising' and so on, 'past' and so on, refer to form and so on, arising and ceasing and so on, which are the emptiness of characteristics. Not perceiving phenomena such as the past is the emptiness of non-perception. 'Possessing and other essence' refers to possessing phenomena, which are the emptiness of the essence of non-things. The five aggregates of appropriation are the emptiness of things. 'Empty space' refers to unconditioned space and so on, which are the emptiness of non-things. 'Emptiness of self-nature' refers to the emptiness of one's own essence. 'Other dharma, non-thing' refers to the agent of the essence of other being emptiness, therefore it is the emptiness of the essence of other. 'By the distinctions of emptiness' refers to the twenty distinctions of emptiness, which are the aspects of emptiness. The cause of emptiness and the twenty aspects is because each is empty of its own essence. As it is said, the essence of the eye and so on, whatever is examined by others, those are empty of their own essence, and because it is unbearable to analyze and examine them in this and that, with conventional truth and ultimate truth and both, as appropriate, therefore it is emptiness, this is the collection of wisdom. 'Of the earth' means the collection of earth, complete purification is the distinctions of conditioned phenomena. It should also be known that these ten, such as these thoughts, are by nature imperceptible.