Tibetan
བའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་བླ་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིར་བྱས་པའམ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་བཅས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་སོ་སོར་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་མཐོང་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཞུགས་པའོ། །རང་གི་ཐེག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་ མེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ལས་འདྲེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་བོའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང
Chinese
精通于因的善知识，也就是上师。以其特征完全摄持，即直至成佛之间都据为己有，或者因为是具有完全摄持者，所以善知识是完全摄持者。与此相应的是与其相关的暖位等。所谓四种分别念等，是指将要阐述的通过见道和修道各自断除的所取和能取的四种分别念，即与下文将要出现的那些道理相关联，也就是混合等。声闻等的暖位等没有差别，是指提到那些的暖位等，声闻等那些的暖位等善根，是以可塑性等特征的事物自性，即对于任何事物都是可塑性的，以及体验等特征的色蕴和受蕴等蕴的自性所具有的四圣谛，即苦等，以其为对境，以及我执，即视为我。因为是其对治，所以说无常等，是以无常和痛苦等方式进入。自己的乘是具有剩余蕴、无剩余蕴和涅槃。仅仅证悟它，就是获得它。完全摄持如前一样，即与其分离。四种分别念是下文将要阐述的。以不与之相应的方式出现，这样一来，四种分别念就不是自己菩提的障碍。声闻的律藏中说，即使已经混合，也是以不混合的方式产生，因此是远离四种分别念的。再者，菩萨们的行相和所缘，由于完全摄持的缘故而特别殊胜，这就是提到菩萨们等，以四圣谛的事物为对境，即与决择等相结合。那就是在某些情况下，即集。
English
The virtuous friend who is skilled in the cause, that is, the lama. Being completely grasped by its characteristics means possessing it until enlightenment itself, or because it is the one who possesses complete grasping, the virtuous friend is the one who is completely grasped. Being endowed with it means being with its warmth and so on. The so-called four kinds of conceptualizations and so on, refer to the four kinds of conceptualizations of the grasped and the grasper, which are to be abandoned separately by seeing and meditation, that is, related to the way of what will appear below, that is, mixing and so on. The absence of distinction between the warmth and so on of the Hearers and so on, means mentioning the warmth and so on of those, the root of virtue of the warmth and so on of those Hearers and so on, is the nature of things with the characteristics of plasticity and so on, that is, for any thing, it is plastic, and the four noble truths possessed by the nature of the aggregates of form, feeling, and so on, with the characteristics of experience and so on, that is, suffering and so on, are the objects, and the ego-grasping is seeing as self. Because it is the antidote to it, it is said that impermanence and so on, is entering in the form of impermanence and suffering and so on. One's own vehicle is the one with remaining aggregates, the one without remaining aggregates, and nirvana. Merely realizing it is attaining it. Complete grasping is the same as before, that is, being separated from it. The four kinds of conceptualizations are what will be explained below. It arises in a way that is not in accordance with it, so that the four kinds of conceptualizations are not obstacles to one's own enlightenment. It is said in the Hearer's Vinaya that even if it has been mixed, it arises in a way that is not mixed, so it is free from the four kinds of conceptualizations. Furthermore, the aspects and objects of the Bodhisattvas are particularly superior because of the power of complete grasping, that is, mentioning the Bodhisattvas and so on, with the objects of the four noble truths, that is, combined with ascertainment and so on. That is, in some cases, that is, the origin.
Tibetan
་བ་ལའོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འགོག་པ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་བསྒོམ་པ་ནིའོ། །ཕལ་ཆེར་སྡེ་བ་རྣམས་བདག་ཅག་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྣང་བས་ཁྱེད་ཅག་གི་ཐེག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སུན་འབྱིན་པར་སྨྲ་བས། དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུགས་ གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལུགས་ཁོ་ན་གཞན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྒལ་བར་མི་བྱ། བདག་ཅག་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྣང་བ་དང་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱིས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་དང༌། སྐད་གཞན་མ་མཁྱེན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་ན་གདུལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། ཡུ་བུ་ཅག་གཉི་ག་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པས་འདི་ནི་ཅི་ལྟར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤ་ཟའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཤ་ཟ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་བསྟན་པས་རྒྱ་ཆེར་ཚར་བཅད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་འདིའི་དགོངས་པ་འདི་མ་ཡིན་པས་རྟག་པའི་ལུང་དང་མི་རྟག་པའི་ལུང་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དང་གཞན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
是关于那个方面。从因的角度来说，集是痛苦之蕴的因。在某些情况下，对于痛苦，是从果的角度来说，即从痛苦成为集之果的角度来说，因为痛苦是集的果。在某些情况下，对于灭，是从自性的角度来说，因为真实而言，是诸法止息的自性。在某些情况下，对于道，是从法性的角度来说，即因为是遍知者三者的法不可得性。如前一样，以其他方式也即是无有显现执着等等。混合是指广大修习。大多数部派宣称，因为你们的乘在我们三藏中不显现，所以你们的乘不是佛所说，等等，为了消除这种责难，所以说了“因此”等等。因为这仅仅是另一种体系，即因为大乘的特殊阶段以五种特殊方式而超胜，所以，从那方面来说，仅仅是从大乘而来的另一种体系，因此依靠它，即以见到它的方式，不应在任何地方说大乘的过失，也不是佛语。不应反驳说，因为你们的乘在我们三藏中不显现，并且不是用梵语说的，所以推论出不是佛所说。如果不了解其他语言，就不是遍知者，如果只有你们才是所化机，那么推论出不是一切所化机。我们双方都不希望那样，所以无论如何这都是不行的。对于诸如此类的辩论，应看到在《经庄严论》等中，对于执着于食肉鬼语言等，不了解正确见解的食肉鬼们，以平等的方式显示，从而广泛地加以驳斥。这是这样认为的。还有，这并非此处的意图，如同常恒的教证和无常的教证一样，其他乘与其他的乘并不矛盾。
English
It is about that aspect. From the perspective of the cause, accumulation is the very cause of the aggregate of suffering. In some cases, for suffering, it is from the perspective of the result, that is, from the perspective of suffering becoming the result of accumulation, because suffering is the very result of accumulation. In some cases, for cessation, it is from the perspective of the nature, because in reality, it is the very nature of the cessation of all phenomena. In some cases, for the path, it is from the perspective of the nature of dharma, that is, because it is the very non-apprehension of the three dharmas of the omniscient one. As before, in other ways as well, that is, without manifest clinging, and so on. Mixing means vast cultivation. Most sects declare, because your vehicle does not appear in our three baskets, therefore your vehicle is not spoken by the Buddha, and so on, in order to eliminate this accusation, therefore "therefore" and so on are spoken. Because this is merely another system, that is, because the special stage of the Great Vehicle is superior with five special ways, therefore, from that aspect, it is merely another system from the Great Vehicle, therefore relying on it, that is, by seeing its way, one should not speak of the faults of the Great Vehicle anywhere, nor is it the word of the Buddha. One should not refute that because your vehicle does not appear in our three baskets, and it is not spoken in Sanskrit, therefore it is inferred that it is not spoken by the Buddha. If one does not understand other languages, then one is not omniscient, and if only you are the trainable ones, then it is inferred that not all are trainable. Neither of us wants that, so in any case this is not right. For such arguments, it should be seen that in the Ornament of the Sutras and so on, for those who cling to the language of meat-eaters and so on, for the meat-eaters who do not understand the correct view, it is shown in an equal way, thereby refuting them extensively. This is how it is thought. Furthermore, this is not the intention here, just as the teachings of permanence and the teachings of impermanence, other vehicles and other vehicles are not contradictory.