Tibetan
་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ནི་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་དང་ལྟ་བ་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་དང་གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ལྟ་བ་བོའོ། །འདི་དག་ཉིད་ནི་བདག་གོ །དེར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དག་གོ །དོན་བྱས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྩི་བ་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཞིའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྔ་སྟེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཁམས་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་བའི་ལམ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞིའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ན་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་ནས་ཡང་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བའོ། །ཡང་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཇི་སྐད
Chinese
因此，被他人完全考察的、作为实体的有法之人，由于其不依赖于他者、没有部分、成为因和成为见者，因此我就是自主的、一的、因和见者。这些就是我。在那里，由于认识到，完全的烦恼就是贪欲等。脱离贪欲就是向外指向对境。见和修就是见道等。做了意义就是做了事业。这些也因为是依赖于有漏和无漏之基，所以是有依赖性的自性。计算分别念时，以我自主等次第为基础。完全烦恼的有依赖性自性的分别念等次第有五种。这九种执着的分别念，无论哪一种都被包括在内。恒常执着的分别念，士夫假立存在的有依赖性的蕴就是色等。处就是内外自性的眼和色等十二种。界就是眼和色以及眼识界等差别，有十八种。缘起就是仅仅是名声。完全清净就是涅槃。见道和修道以及殊胜道和无学道，共有四种。这些以及执着自性的分别念，凡是这些都与菩萨决择分相应，与基础的暖位等四者以及数量完全一致。像这样具有四种分别念，已经讲述完毕。即使分别念是无边无际的，但因为是不顺品，所以仅仅是显示属于道的分别念，除此之外什么也不做，因此不是要断除的，也不是要接受的，所以没有过失。符合偈颂的连接是：‘所缘和相，’等次第完全执持，之前已经说过，又在最后穿插说了中间的偈颂，这样连接。或者按照它的力量如何。
English
Therefore, the person who is thoroughly examined by others, the one who exists as a substance, because he does not depend on others, has no parts, becomes the cause, and becomes the seer, therefore I am independent, one, the cause, and the seer. These are me. There, by realizing that, complete afflictions are greed and so on. Being free from greed is to turn outwards towards the object. Seeing and meditating are the paths of seeing and so on. Having done the meaning is having done the work. These are also of the nature of dependence because they depend on the basis of defilements and non-defilements. When calculating conceptualizations, the basis is the order of self-sovereignty and so on. The order of completely afflicted dependent nature conceptualizations and so on is fivefold. Whichever of these nine grasping conceptualizations is included. The conceptualization of constant grasping, the aggregates that depend on the existence of a person, are form and so on. The sources are the twelve internal and external natures of eye and form and so on. The realms are the eighteen kinds of distinctions such as the realm of eye, form, and eye consciousness. Dependent origination is merely a name. Complete purification is nirvana. The path of seeing, the path of meditation, the path of distinction, and the path of no more learning, there are four. These and the conceptualizations of grasping nature, all of these are in accordance with the bodhisattva's determination, and are completely consistent with the four foundations of warmth and so on, as well as the number. It has already been explained that it has four such conceptualizations. Even though conceptualizations are infinite, because they are unfavorable, only the conceptualizations that belong to the path are shown, and nothing else is done, so there is no fault because it is not to be abandoned or accepted. The connection that matches the verses is: 'Object and aspect,' and so on, completely grasping in order, it has been said before, and then the intermediate verses are inserted at the end, this is the connection. Or according to its power how.
Tibetan
་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མི་འགོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལམ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་དེའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རང་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཞུགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཡང་འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་ན་ཡང་དེའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་ པའི་དབང་གི་སྐབས་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་སྲིད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གཞི་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། དེར་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཆོས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པ
Chinese
应当加上“说是成为差别的因由”这句话。为了通过完全执持，来显示这四种分别念与声闻等不共，所以才说了“心不怯弱”等等。这是考虑到声闻等的导师有内外之见，不是像这样。如果有人问：难道没有听说过薄伽梵自己示现那条道路吗？如果他们也像菩萨一样，缘于不可得，那倒是真的，但事实并非如此。或者，即使薄伽梵以其无分别的威力，进入了事物无常等道路，凭借自己的想法，但仍然没有真实的执着。即使真实地示现，也会因为他们的想法而改变。这里不是薄伽梵的过失，而是像众生的想法一样，为了攀登大乘，即使真实地示现，也是因为如此发愿的缘故。声闻本身产生了不真实的见解，因为他们自己的增上慢，从无始以来就被串习的习气所染污，认为薄伽梵在胜义中承认事物存在，并且认为通过无常等道路可以断除所知障。如果是那样，那么普通人也会同样犯错。因此，下面会说“从这之外，还有其他的法”等等。关于“具有修行”等等，其中“觉悟之法有六”是指作为应当觉悟的六种法的所依，也就是基础，应当说成是菩萨种姓的家族。如果有人觉悟到什么是菩萨所依的应当觉悟的法，为了在那里通过生起次第来显示那个法，所以说了“对治和断除”等等。“对治和断除”是指安住在修习到极致的心之差别。
English
It should be added that "it becomes the cause of difference." In order to show that these four kinds of discrimination are not common with Sravakas and others through complete adherence, it is said that "the mind is not timid" and so on. This is taking into account that the teachers of the Sravakas have inner and outer views, and are not like this. If someone asks: Haven't you heard that the Blessed One himself manifested that path? If they also, like Bodhisattvas, are based on the unattainable, then it is true, but the fact is not so. Or, even if the Blessed One, with his power of non-discrimination, enters the path of impermanence of things, etc., relying on his own ideas, there is still no real attachment. Even if it is truly manifested, it will change because of their thoughts. This is not the fault of the Blessed One, but like the thoughts of sentient beings, in order to climb the Mahayana, even if it is truly manifested, it is because of such vows. The Sravakas themselves have produced unreal views, because of their own arrogance, they are contaminated by the habits that have been practiced since beginningless time, and they believe that the Blessed One admits that things exist in the ultimate sense, and that the obstacles to be known can be eliminated through the path of impermanence, etc. If so, then ordinary people will also make the same mistake. Therefore, it will be said below that "besides this, there are other dharmas" and so on. Regarding "having practice" and so on, "there are six dharmas of enlightenment" refers to the basis of the six kinds of dharmas that should be enlightened, that is, the foundation, which should be said to be the family of the Bodhisattva lineage. If someone realizes what is the dharma that the Bodhisattva relies on and should be enlightened, in order to show that dharma there through the sequence of arising, it is said that "antidote and elimination" and so on. "Antidote and elimination" refers to the difference of the mind that dwells in the ultimate of cultivation.