Tibetan
ར་དང་དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་གོ །གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གོ །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྔར་གྱི་རྟེན་བཤད་པ་དང་བཅས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ བསྟན་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་མཐུས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་རྐུན་མ་གཅིག་བཏོན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་སྟེ། དེ་འཇུག་པའི་སྒོ་གཅོད་པ་དང་འདྲ་བར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཉེ་བར་དམིགས་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་སྤངས་པས་བདག་ལ་ཡང་དག་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་སྤངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་བ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་མ་འདས་པས་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་དང་པོར་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཐོས་པས་སྐྲག་ནས་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་རྗེས་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བར་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ན་གོམས་པའི་རྟག་པ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་ནས་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་གཞི་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་བཅུག་ཅིང་ངལ་སོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞག་པའི་བསམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱིའི་མཚན་མ་དང་འབད་པ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ན་རྟེན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལས་རང་
Chinese
而且由此所要断除的是不相符的方面。断除了那些与对治不相符的方面，那些完全穷尽则是其分别念止息。具备智慧和慈悲就是智慧和慈悲。学子不共之性等，是指与声闻等不共之法。利益他人的次第等，是指如其所愿地宣说三乘的次第。智慧不需勤作，是指利益他人的智慧是自然而生的缘故。从先前所说的所依以及解释中所阐述的，是指暂且首先等，因为暂且首先生起与世间决择分相应的暖位等。其后生起超世间的见道和修道。其后，以那些生起的力量，就像暖位等和见道等生起的力量，就像取出盗贼和关闭门窗一样，是指如何在唯一的刹那间，将一个盗贼赶出后，为了不让其他任何东西进入那个刹那，而关闭门窗，就像关闭进入之门一样，同时完全清净对治的一切方面，由于所要断除的不相符方面，烦恼心的差别那些次第生起和止息的缘故。对治和断除等，是这样说的。其后，由于那些不可得，是指作为所缘的自性，真实而言是空性，因此与对治不相符的方面生起和止息，以及接近所缘而生起和止息，以及对治生起不相符的方面毁灭，那些与此相关的分别念，因为断除了烦恼的想法，我生起了真实的念头，这样普遍的想法，因为断除而生起。那些完全穷尽等，是这样说的。其后，成为佛陀后利益他人，是指先前的愿望以及对此的……
English
And what is to be abandoned by this are the incompatible aspects. Abandoning those incompatible with the antidote, the complete exhaustion of those is the cessation of its conceptualization. Possessing wisdom and compassion are wisdom and compassion. The non-common nature of the disciple, etc., refers to the Dharma not common with the Hearers, etc. The order of benefiting others, etc., refers to the order of teaching the three vehicles as desired. Wisdom does not require effort, because the wisdom of benefiting others arises naturally. From what was previously said about the basis and what is explained in the commentary, it refers to "for the time being, first," etc., because for the time being, first, warmth, etc., which are in accordance with the worldly decisive part, arise. After that, the path of seeing and the path of meditation, which are beyond the world, arise. After that, by the power of those arising, like the power of warmth, etc., and the path of seeing, etc., it is like taking out a thief and closing the doors, which means how, in a single moment, after driving out one thief, in order to prevent anything else from entering that same moment, the doors are closed, just like closing the door of entry, at the same time completely purifying all aspects of the antidote, because of the incompatible aspects to be abandoned, the differences of the afflicted mind, those arise and cease in order. "Antidote and abandonment," etc., is what is said. After that, because those are not perceived, it means that the nature of what is to be perceived is emptiness in reality, therefore the incompatible aspects with the antidote arise and cease, and approaching the perceived, they arise and cease, and the antidote arises, the incompatible aspects are destroyed, those conceptualizations related to this, because the afflicted thought is abandoned, I have generated a true thought, such a universal thought, because it is abandoned, it arises. "Those are completely exhausted," etc., is what is said. After that, becoming a Buddha and benefiting others, refers to the previous aspiration and to this...
Chinese
无论是布施等善巧方便，以不退转之心等力量，不住于轮回与涅槃，不住于有寂，以其自性之智慧与慈悲，为了生起智慧与方便的智慧。如是说：智慧与慈悲相伴。 其后，所谓“彼等生起”，是指智慧与方便的二种智慧生起，是不与声闻等共通的，为了生起不与声闻和独觉相同的法，如十力等。如是说：非共同之学。 其后，如其所愿，不超越所化众生的行为，以灵活变通的意念，意思是说，如果最初听闻法与补特伽罗无我而感到恐惧，以至于安住于外道的见解中，那么以慈悲如同独子一般，从祭祀等杀生等，以及无始以来串习的常恒、梵天等见解中扭转过来，安置于二乘所说的十善之基和无常等见解中，并以安乐为先导，以将之安立于大乘的意乐方便，如此将之安置于三乘道上的任何一种，以其自性，为了依循利他之次第而从中生起。如是说：利他之次第。 其后，为了在轮回存在期间，外在的相和努力皆是空性，无相且任运成就地生起利他的智慧。如是说：智慧不需勤作。 “此”等易懂。 菩萨不是像幻化之人一样，学习对一切法皆无执着吗？如何真实地存在着所依呢？因为那是种姓，所以对所作的分别，在世俗中确定，即是所谓的“可成之法”等，所说是指：可成之法是指发心等。其状态的差别，是由于所化之差别而自
English
Whatever is skillful in means, such as giving, etc., by the power of non-regression of mind, etc., not abiding in samsara and nirvana, not abiding in existence and peace, with its wisdom and compassion of such nature, for the sake of generating wisdom and skillful means. It is said: Wisdom accompanied by compassion. Thereafter, "when those are born" means that the two wisdoms of wisdom and skillful means are born, which are not common with the Shravakas, etc., in order to generate the Dharma that is not the same as the Shravakas and Pratyekabuddhas, such as the ten powers, etc. It is said: Not common with disciples. Thereafter, according to the wishes, not exceeding the conduct of the beings to be tamed, with flexible thoughts, it means that if one is frightened by hearing about the selflessness of Dharma and individuals at first, so that one remains in the views of the heretics, then with compassion like a single child, from sacrifices, etc., such as killing, etc., and from the views of permanence, Brahma, etc., which have been accustomed to since beginningless time, turning them away and placing them in the basis of the ten virtues and the views of impermanence, etc., spoken of in the two vehicles, and with ease as the guide, with the skillful means of intending to establish them in the Mahayana, thus placing them on any of the paths of the three vehicles, with its characteristic, in order to arise from it according to the order of benefiting others. It is said: The order of benefiting others. Thereafter, in order to generate the wisdom of benefiting others, as long as samsara exists, the external signs and efforts are empty, without signs and spontaneously accomplished. It is said: Wisdom does not require effort. "This," etc., is easy to understand. Isn't a Bodhisattva learning to be without attachment to all dharmas, like an illusionary person? How can there truly be a basis? Because that is lineage, therefore, the distinctions made, determined in the conventional, are what is called "Dharma to be accomplished," etc., what is said refers to: Dharma to be accomplished refers to generating the mind of enlightenment, etc. The difference in its state is due to the difference in those to be tamed.