Tibetan
།དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་སྟེ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བས་དེ་མི་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅན་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟེན་པས། །གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་བདག་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་དང་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་གནས་པ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། བདག་སོགས་རང་དབང་ངོ་བོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཕུང་སོགས་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཏེ་གང་ཟག་གོ །ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཏགས་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་རང་དབང་ཅན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། རང་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོ
Chinese
它的对治是道，因此对于两种（所取和能取）以它们的分类，那么每一个都是九种。从何而来呢？“愚昧和蕴等差别故。”这是说以无明等等的分类和蕴等等的分类。偈颂的意义是“所取”等等，即“以遍染的所依和对治的所依”，这是说贪欲等等是遍染所依，菩提心等等是依止。“地及其对治。”就是这个意思。“所取分别有两种。”这已经说过了。“以无明和清净蕴等之差别”是说以无明等等的差别和无上的色等等的差别。“愚昧”等等已经说过了。“能取分别两种，即我等”等等已经说了。“实事和假立的所依。”这是说要知道安住在补特伽罗和士夫上的能取有两种。 “同样”是说，那也是每一个都是九种。从何而来呢？“我等自主体性与。”这是说以视我为自主等等的方式。“蕴等所依”是因为缘于蕴、处、界等等。偈颂的意义是，因为有的是由某些人假立的，所以是实事，即补特伽罗。因为仅仅是名言假立，所以是假立，即士夫。缘于它的是它的境，等等，这是解释“实事”等等。因为以我为自主而缘于蕴等等，所以是我自主和蕴等等的所缘，这是解释“自主”等等和“同样”等等。这里简略的意义是，虽然有许多要说，但简略地说，要解释四种分别的意义。首先，两种所取的分别，即“所取”等等已经说了。其中，四种遍染的所依是贪欲等等。
English
Its antidote is the path, therefore, for the two (the grasped and the grasper), with their classifications, each one is ninefold. From what does it arise? "By the distinctions of ignorance and aggregates, etc." This means by the distinctions of ignorance, etc., and the distinctions of aggregates, etc. The meaning of the verse is "the grasped," etc., that is, "with the support of pervasive defilement and the support of the antidote," which means that attachment, etc., are supported by pervasive defilement, and the mind of enlightenment, etc., are supported. "The ground and its antidote." This is the meaning. "The grasped discriminations are twofold." This has already been explained. "By the distinctions of ignorance and purified aggregates, etc." means by the distinctions of ignorance, etc., and the distinctions of unsurpassed form, etc. "Ignorance," etc., has already been explained. "The grasper discriminations are twofold, namely self, etc." has already been mentioned. "The support of substance and imputation." This means that it should be understood that the grasper residing in the person and the individual is considered to be twofold. "Likewise" means that each one is also ninefold. From what does it arise? "Self, etc., independent entity with." This means in the manner of viewing self as independent, etc. "Aggregate, etc., support" is because it is focused on aggregates, sense bases, and elements, etc. The meaning of the verse is that because some are imputed by some, therefore it is substance, namely the person. Because it is merely nominally imputed, therefore it is imputation, namely the individual. Focusing on it is its object, etc., this is explaining "substance," etc. Because it is focused on aggregates, etc., with self as independent, therefore it is the object of self as independent and aggregates, etc. This is explaining "independent," etc., and "likewise," etc. Here, the concise meaning is that although there are many things to say, concisely speaking, the meaning of the four discriminations should be explained. First, the two discriminations of the grasped, namely "the grasped," etc., has already been mentioned. Among them, the support of the four pervasive defilements is attachment, etc.
Tibetan
གས་པ་ལ་གནས་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདི་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །རིགས་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་དང་པོར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཁོ་ན་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་གཉིས་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔ་མ་སྟོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་རེ་ ཞིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་གྱི་གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན
Chinese
安住于寂灭。无明是不知晓。色等蕴是色和受等。名是受等非色蕴之四者。色是色蕴。于此等现行耽著是于名和色现行耽著。于二边执著是执著于常边和断边。遍一切烦恼是由贪欲等。清净是涅槃。不住于圣道是于见道等现行耽著。所缘是于色等现行耽著。我等是贪欲和异想等。生起清净等是不生起三轮清净，即是真实清净之三种清净。其中，安住于作为所取自性之分别念的对治品之道的方面。蕴是诸蕴。生门是眼等诸处。族类是十八界。生是缘起。空性是无我。度彼岸之义是成佛本身。见道、修道和无学道是三者，其中，作为所取自性之分别念是彼等。有些人说，其中，一切种子的唯是最初的所取分别念，而唯是清净之种子是第二者，因此这些是所取分别念之二者的差别。如果这样做了，那么最初的所取分别念是什么，第二者也是它。说是显示前者，暂时最初是什么，那第二者也是它，如此一切种子最初成为所取分别念，而第二者不是最初，如此所取分别念第二者是仅仅依赖于清净，如是说。其他一些人说，此二者的差别是，其他以分别观察之义，最初是依赖于遍一切烦恼之种子，而第二者是仅仅依赖于清净，如是说。现在，能取分别念是说了称为能取等
English
Abiding in peace. Ignorance is not knowing. The aggregates such as form are form and feeling, etc. Name is the four non-form aggregates such as feeling. Form is the form aggregate. Attachment to these is attachment to name and form. Attachment to the two extremes is attachment to the extremes of permanence and annihilation. All afflictions are due to desire, etc. Purification is nirvana. Not abiding in the noble path is attachment to the path of seeing, etc. The object of focus is attachment to form, etc. Self, etc., are desire and perceiving things differently, etc. Generating purity, etc., is not generating the purity of the three spheres, which are the three purities of true purification. Among them, it is abiding on the path of the antidote to the conceptualization that is the nature of the object of grasping. Aggregates are the aggregates. The gates of birth are the sense fields such as the eye. The kinds are the eighteen elements. Birth is dependent arising. Emptiness is selflessness. The meaning of going to the other shore is Buddhahood itself. The paths of seeing, meditation, and no more learning are three, among which, the conceptualization that is the nature of the object of grasping is those. Some say that among them, the all-ground is only the first conceptualization of grasping, and only the ground of purification is the second, so these are the differences between these two conceptualizations of grasping. If it is done like that, then whatever the first conceptualization of grasping is, the second is also that. It is said to show the former, temporarily whatever the first is, the second is also that, thus the all-ground initially becomes the conceptualization of grasping, but the second is not the first, thus the second conceptualization of grasping relies only on purification, so they say. Others say that the difference between these two is that, others with the meaning of analytical observation, the first relies on the ground of all afflictions, and the second relies only on purification, so they say. Now, the conceptualization of grasping is said to be called grasping, etc.