Tibetan
པས་དེས་བསྟན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པས་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཏུ་བྱས་པས་རྒྱུ་སྟེ། ལམ་ལ་སོགས་པ་བསླབས་ པས་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་གྱུར་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་བརྙེས་པའོ། །ལམ་ལ་སོགས་པ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ག་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱས་པ་སྟེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ངན་པ་ཚར་གཅོད་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཏེ། དང་པོར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་མངའ་ཞིང་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་གང་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གང་གི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དུས་ན་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་གཞག་པ་སྐྱེད་པ་ན་ཡུལ་དུ་འཕྲོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དང་འཚམ་པར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཤད་ཅིང་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་བརྗོད་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྤྲུལ་པ་དེས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་སྤྱད་པའི་ཉེས་པས་དེ་ལྟར་དོན་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདུན་ན་བཞུགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་
Chinese
因此，通过他所教导的，以佛等为对境，如金刚跏趺坐等，前方以佛和菩萨等为所缘境，这是因。通过学习道等，完全成熟，从而获得趋向于布施成佛之果的因。那么，获得道等本身又是从何而来呢？文中提到“从先前积累的善根种子而来”。先前积累是指已经做过的，比如向佛等供养一朵花等善行。断除烦恼恶行的因的福德，就是根的种子。最初对佛等产生极大的信心，这就是因。拥有并存在着这种因，对于哪些众生呢？对于堪能调伏的众生，如一切智者等，在何时呢？在与根器和顺应的时机，通过说法等行为，因此说一切智者等，在产生安立于增上生和决定胜时，就会与对境相符，即生生世世都有利益。那时，为了调伏一切智者等，即为了实现上述的增上生和决定胜，过去的愿望得以实现和圆满，因此，薄伽梵以与其显现相符的方式行持事业。这段偈颂已经解释完毕，现在通过宣说圣弥勒菩萨的意趣，来阐明刚才所说的内容，即提到“在一切时”等。一切时即一切方式。如同如意宝一样，即使某些大士已经入灭，但为了利益众生，如意宝所化现的事业为了圆满其所宣说的内容，即使如何周遍一切，但由于众生邪行的过失，也不会实现其利益。同样，即使亲近安住，薄伽梵以慈悲心为了圆满众生所希求的利益，即使安住在前方，也不会给予果报。
English
Therefore, through what he taught, focusing on the Buddha and others, such as the vajra posture, with the Buddha and Bodhisattvas in front as the object of focus, this is the cause. Through learning the path and so on, one becomes fully matured, thereby attaining the cause of inclining towards bestowing the fruit of enlightenment. So, where does the attainment of the path and so on itself come from? It is mentioned, "From the seeds of virtue accumulated in the past." Accumulated in the past means what has been done, such as offering a flower to the Buddha and other virtuous deeds. The merit that is the cause of cutting off afflictions and evil deeds is the seed of the root. Initially, having great faith in the Buddha and others is the cause. Possessing and having this cause, for which beings? For those who can be tamed, such as the all-knowing ones, at what time? At the time that is in accordance with their capacity and suitable, through actions such as teaching the Dharma, therefore it is said that the all-knowing ones and so on, when generating what is established in higher realms and definite goodness, will be in accordance with the object, that is, it will be beneficial in all lifetimes. At that time, in order to tame the all-knowing ones and so on, that is, in order to accomplish the aforementioned higher realms and definite goodness, past aspirations are fulfilled and completed, therefore, the Bhagavan performs activities in a manner that is in accordance with his appearance. This verse has been explained, and now, by explaining the intention of the noble Maitreya Bodhisattva, the meaning just mentioned is clarified, that is, it is mentioned "at all times" and so on. All times means in all ways. Like a wish-fulfilling jewel, even if some great beings have passed away, but in order to benefit sentient beings, the activities manifested by the wish-fulfilling jewel, in order to fulfill what it has proclaimed, even if it pervades everything, due to the faults of sentient beings' wrong actions, it will not accomplish its benefit. Similarly, even if dwelling nearby, the Bhagavan, with compassion, in order to fulfill the benefits desired by sentient beings, even if dwelling in front, will not bestow the fruit.
Tibetan
མཛད་པར་མི་མངོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལེན་དུ་རུང་བའི་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་ལ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བའི་ཉེས་པས་དོན་གྱི་མཛད་པ་མི་མཛད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་སྣང་བ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཁོ་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་རྟག་པ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པར་མི་འཐད་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་བརྗོད་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལས་གང་ཞིག་བྱས་པས་མཚན་འགྲུབ་པའི་ལས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་ད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་ཐུན་མོང་གི་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས
Chinese
不显现事业。为什么呢？因为自己的业的过患，名为有情众生以过患所行之业的过患所生者，以因不具足之故，名为于薄伽梵方面，无有能取显现所欲之义之心，因此薄伽梵于一切处虽作义之事业，然以有情众生之福分过患故，不作义之事业，如如意宝般，非无有，亦非不作义之事业，亦非不显现为正量，以与福分相符之次第，彼非有也，如是圣者慈氏之意趣是为近示，如是作意。于此无有非器之有情，此等一切有情皆当成佛。如是宣说。此等唯以帝释天之譬喻当明者，云何之类者，是为已说。天王等之偈颂与解释易解。薄伽梵于色究竟天等处，安住于觉悟之相续者，唯一而安住，常恒者，以次第与顿然等，不应理作义之事业故，虽为无常性，然说为周遍与常恒不相违也，如是开示者，是为智慧等之说。如是作等之偈颂与解释易解。三者受用圆满身者，如是二身等是为已说。相者，相之偈颂与解释易解。以何业而作成相之业，彼之因者，以因成就等是为已说。于此相者，相之偈颂与解释易解。四者化身者，如是三身等是为已说。以何等之偈颂与解释易解。如是说差别之事业后，今说自性等四身之共同事业者，如是自性之等是为已说。观待于智慧等
English
The activity is not manifest. Why is that? Because of the fault of one's own karma, namely, that which is produced by the fault of the karma that sentient beings have engaged in with faults, because the cause is not complete, namely, in the aspect of the Bhagavan, there is no mind that can take the meaning that is desired to be manifest, and therefore, although the Bhagavan performs the activity of meaning in all places, because of the fault of the fortune of sentient beings, he does not perform the activity of meaning, like a wish-fulfilling jewel, it is not non-existent, nor does he not perform the activity of meaning, nor is it not manifest as a valid measure, by the order that is in accordance with fortune, it is not that it exists, thus, the intention of the noble Maitreya is shown to be close, thus intending. Here there are no sentient beings who are not vessels, all these beings will become Buddhas. Thus it is said. These alone are to be clarified by the example of Indra, what kind of thing is it, it has been said. The verses and explanations of the King of Gods etc. are easy to understand. The Bhagavan, who abides in the continuum of realization in Akanishta etc., abides uniquely, and the constant one, because it is not reasonable to perform the activity of meaning by stages and suddenly etc., although it is impermanent, it is not contradictory to say that it is pervasive and constant, thus showing, it is the saying of wisdom etc. Thus the verses and explanations of making etc. are easy to understand. The third, the enjoyment body, thus the two bodies etc. have been said. The marks, the verses and explanations of the marks are easy to understand. By what action is the action of making the marks accomplished, the cause of that, by the accomplishment of the cause etc. has been said. Here the marks, the verses and explanations of the marks are easy to understand. The fourth, the emanation body, thus the three bodies etc. have been said. With what kind of verses and explanations are easy to understand. Thus, after speaking of the activities of difference, now speaking of the common activities of the four bodies such as self-nature, thus the self-nature etc. has been said. Depending on wisdom etc.