Tibetan
་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་ཞིང་མི་སྨོས་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་སྨོས་ པར་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད། མཛད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཞི་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་རིགས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་ལས་གྲང་བཞི་སྨོས་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐུ་བཞི་པ་དགག་པའི་ལུང་ཡང་མེད་དེ། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་གང་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་པ་ནི། །རིང་ན་འདུག་ཀྱང་དེ་དང་དེར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིང་པོ་ན་འདུག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་བཞི་པོ་དགོས་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་པའི་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པས་སྐུ་གསུམ་དང་འབྲེལ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དང་ཞེས་དང་གི་དོན་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འབྲེལ་པ་དང༌། གང་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྐུ་བཞིར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་དེས་ན་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྨོས་པའི་ལུང་དང་ལུང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཁས
Chinese
「圆满」等。从这些偈颂中，本体的语词之后没有出现法身的语词，也没有提及，所以只有三身，即本体、圆满受用身和化身，而不是法身。他们这样说，因为佛的境界本身就意味着本体身和法身应该被视为一体，而不是说在本体等身之外还存在一个独立的法身。其他人则认为，这里的三个身是如何存在的？如果说是通过事业的力量，那么谁会阻止以这种方式建立第四个身，即菩提分？即使从逻辑上讲得通，从总结的意义上来说，提到第四个身也是没有意义的，而且也没有否认第四个身的经文，因为它的存在是显而易见的。还有人说，因为在“本体”这个词之后没有出现“法身”这个词，所以他们所说的话也是不合理的。因为根据“无论何物与何物相连，即使相隔遥远，也与之相连”的原则，即使相隔遥远，本体和法身也能够相互关联。另一些人认为，三个因的身是四种形态，这是因为提到了“另一些人说”等等。通过强调必要的意义，这意味着之前所说的四个身没有其他存在的必要。所谓“结合偈颂的表面意义”，即通过“本体、圆满”等的顺序，在偈颂的表面意义上，通过智慧本身所造作的关联意义，为了将本体的智慧身的事业与三身联系起来，应该考察“和”字的意义。正如所说的那样，凡是相关的，以及与什么相关，都统一起来，并解释为四身。因此，由于这个原因，不存在先前和之后相互矛盾的错误，并且从其他方面所说的经文和非经文中，所有关于四身的说法都是不矛盾的，其他人是这样认为的。
English
“Accomplishment,” etc. From these verses, the term Dharmakaya does not appear after the term Svabhavikakaya, nor is it mentioned, so there are only three kayas, namely Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and not Dharmakaya. They say this because the very realm of the Buddha implies that the Svabhavikakaya and Dharmakaya should be regarded as one, rather than saying that there is a separate Dharmakaya apart from the Svabhavikakaya, etc. Others think, how do these three kayas exist here? If it is said that it is through the power of activity, then who would prevent establishing a fourth kaya, namely Bodhipakshika, in this way? Even if it makes sense logically, it would be meaningless to mention the fourth kaya in terms of the summarized meaning, and there is no scripture denying the fourth kaya, because its existence is obvious. Some also say that because the term “Dharmakaya” does not appear after the term “Svabhavikakaya,” what they say is also unreasonable. Because according to the principle of “Whatever is related to whatever, even if it is far away, is related to it,” even if they are far apart, Svabhavikakaya and Dharmakaya can be related to each other. Others believe that the kaya of the three causes is four forms, because it is mentioned “others say” and so on. By emphasizing the necessary meaning, it means that the four kayas mentioned before have no other need to exist. The so-called “combining the surface meaning of the verses,” that is, through the order of “Svabhavikakaya, Sambhoga,” etc., on the surface meaning of the verses, through the meaning of the connection made by wisdom itself, in order to connect the activity of the Svabhavikakaya's wisdom kaya with the three kayas, the meaning of the word “and” should be examined. As it is said, whatever is related, and what it is related to, are unified and explained as four kayas. Therefore, for this reason, there is no error of contradiction between the previous and the later, and from the scriptures and non-scriptures mentioned from other aspects, all statements about the four kayas are not contradictory, others think so.
Tibetan
་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བཤད་པའི་རིགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཛད་པ་མི་མངའ་ན་ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་གང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས། རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་དོན་མི་མཛད། །དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་མེད་པ་ན། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་གིས་དགག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་ཡོད་པས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པས་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་བརྙེས་པར་གྱུར་ནས་གདུལ་བྱ་གང་དག་གང་ལ་གང་དང་གང་ཚེ་ཕན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དེ་དང་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་དོན་མཛད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་
Chinese
是接受的，说刚刚所说的这种说法是好的方面，这是说话者的想法。声闻等，在声闻等之中，如“声闻无烦恼见”等禅定，以及“佛陀祈愿处知”等祈愿处知的偈颂和解释是容易理解的。同样，即使没有自然成就等特征的祈愿的力量所作，也如意宝一样，从世尊的角度来看，一切事情的显现都是可能的，因此，为什么在何时何地进入呢？对于理解这一点，总是遍及一切且不分别的慈悲，那就是大慈悲。其自性之法身，即是智慧之身。安住于彼，即是世尊安住于彼时，如何，以何种方式？如何总是无所作为？如同：如果因不缺，那么以何果阻碍它？这表明，由于以适当的方式行事的世尊和寻求意义的人存在，因此总是可以圆满众生显现渴望的意义。为了回答这个问题，即使世尊遍及一切，但为了显示像一方的人一样行事，因此说了中间的偈颂“因是”等。因圆满成熟，即以对佛陀的专注等成佛之因，以恭敬等次第串习达到极致，从而获得对布施的明显倾向，对于应调伏者在何时何地有益，即在未来有益的说法等，对于那一个又一个，对于那一个又一个应调伏者，世尊就会显现，以与显现相符的方式，同样地，从各方面成办事业。这个意义就是说善知识等，善知识是指上师和堪布等相遇
English
It is accepted that saying that this kind of statement just made is a good aspect is the speaker's thought. Hearers, etc., among the hearers, etc., such as "Hearers without afflictive views," etc., samadhi, and "Buddha's aspiration to know," etc., the verses and explanations of the aspiration to know are easy to understand. Similarly, even if there is no action by the power of aspiration with characteristics such as spontaneous accomplishment, it is like a wish-fulfilling jewel, and from the perspective of the Bhagavan, the appearance of all things is possible. Therefore, why and when does it enter? To understand this, the compassion that always pervades everything and does not discriminate is great compassion. The Dharmakaya of its essence is the body of wisdom. Abiding in it means that when the Bhagavan abides in it, how, in what way? How does it always do nothing? Just as: If the cause is not lacking, then what fruit obstructs it? This shows that because the Bhagavan who acts in an appropriate way and those who seek meaning exist, it is always possible to fulfill the meaning that sentient beings manifest and desire. In order to answer this question, even though the Bhagavan pervades everything, in order to show that he acts like a person on one side, therefore the intermediate verse "The cause is," etc., was said. The cause is fully matured, that is, the cause of attaining Buddhahood by focusing on the Buddha, etc., by gradually becoming accustomed to reverence, etc., reaching the extreme, thereby gaining a clear inclination towards giving, for those who should be tamed, when and where it is beneficial, that is, for the teaching of Dharma that will be beneficial in the future, etc., for that one and another, for that one and another who should be tamed, the Bhagavan will appear, in a way that is consistent with the appearance, and in the same way, he will accomplish activities from all aspects. This meaning is what is said by virtuous friends, etc. Virtuous friends refer to meeting lamas and khenpos, etc.