Tibetan
་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྣང་བའི་དོན་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དབང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སོ་སོའི་སྣོད་ལ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་དེ་དང་འཚམ་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྔར་བཤད་པ་དང་འོག་ནས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་འདི་དག་སྐུ་བཞིའི་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ལྟ་ན་ཅི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་ཤེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་གཞན་དག་ཡིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནི་བསྙོན་མི་ནུས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཛད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་རུང་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག །ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་ཡིས། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་སྐུ་བཞི་ཆར་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་རྟོགས་པ་པོའི་དབྱེ་བས་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་མཁྱེན་པ་མེད་པར་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མེད་པས་སྐུ་གང་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མི་མཁྱེན་པའམ་མ་གཟིགས་པའམ་ཅི་ཡང་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དངོས་གཞི་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱེ་བས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །འདིའི་དོན་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན་མཛད་པར་བཅས་པས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་དེ་བཞིན་ གཞན་ཞེས་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ཡང་སྟོན་པར་
Chinese
所谓“遍计”，是指凭借与所化众生相符的显现之义而确定的。然后要做什么呢？就是说了“依于彼力”等等。所谓“依赖于所化众生各自的根器而显现”，是因为世尊的一切身都属于无分别的自性，因为没有作为，所以安住于与该事业相应的所化众生的显现之上的事业，无论是之前所说的还是之后所说的，都是依赖于彼力而产生的，即凭借愿力的力量，无分别的智慧得以圆满，如是宣说，与下文相连。如果这些事业不是四身，那么为何圣者弥勒尊前说“如何是法身”呢？就是说了“世俗中”等等。所谓“世俗中，凭借佛等名言的力量，唯是智慧”，即无二的智慧本身在做着义的事业，因为真实而言，不应是其他的。即使是不应理，但智慧是不可否认地存在的，而那本身就是在圆满众生显现欲求的意义，因此说是法身。法身是智慧之身，而那真实而言就是在做着无余的义的事业，如是圣者弥勒所说。无作为的智慧之义，如何能成为做事呢？就是说了“通过生起圆满受用身等显现的方式”。凭借往昔愿力牵引的力量，为菩萨等众生生起圆满受用以及法身和化身的显现。正因为如此，才说了“依于彼力而生”。否则，如是所说的那些事业，真实而言就不会成为法身的果实，如是所想的。如果其他，与积聚与法身等，以作利益有情事，一切佛陀皆平等，非以寿命种姓量。
English
The term "thoroughly conceptualized" refers to being certain by virtue of obtaining the meaning of an appearance that is in accordance with the beings to be tamed. Then what is to be done? It is said, "depending on that power," and so on. The so-called "depending on the appearance to the individual vessels of the beings to be tamed" is because all the bodies of the Bhagavan belong to the nature of non-discrimination. Because there is no action, the activity that abides in the appearance of the beings to be tamed that is appropriate to that activity, whether it is what was said before or what will be said later, arises depending on that power, that is, by the power of aspiration, the wisdom of non-discrimination is perfected, as it is said, and it is connected with the following text. If these activities are not the four bodies, then why did the noble Maitreya say, "How is it the Dharmakaya?" It is said, "In the conventional," and so on. The so-called "In the conventional, by the power of the terms such as Buddha, it is only wisdom," that is, the non-dual wisdom itself is doing the work of meaning, because in reality, it should not be other. Even if it is unreasonable, wisdom is undeniably existent, and that itself is fulfilling the meaning of the manifest desires of sentient beings, therefore it is said to be the Dharmakaya. The Dharmakaya is the body of wisdom, and that in reality is doing the work of meaning without remainder, as the noble Maitreya said. How can the meaning of actionless wisdom become doing things? It is said, "Through the way of generating the appearance of the Sambhogakaya and so on." By the power of the pulling of past aspirations, the appearance of the Sambhogakaya and the Dharmakaya and Nirmanakaya are generated for Bodhisattvas and other beings. Precisely because of this, it is said, "arising depending on that power." Otherwise, those activities mentioned in this way would not in reality become the fruit of the Dharmakaya, as it is thought. If others, with the accumulation and the Dharmakaya, etc., by doing the benefit of sentient beings, all Buddhas are equal, not by lifespan, lineage, or measure.
Chinese
因此，即使四身如同降雨般平等，但报身和化身的不同之处在于证悟者的差别。法性身、法和法身，因为是不分别智慧的自性，并且与诸佛的境界相同，作为因和果，我们等无法知晓，仅仅是诸佛的境界。有些人说，法性身不是诸佛的境界，这是不合理的。因为如果不了解它，将它与相关的三身联系起来安立为佛是不合理的。如果佛陀没有见到法性身，那么任何身都不存在，因为其他的身都与它相关。如果诸佛有法性身却不了解，那么就与“诸佛没有不了解、没有不见、什么都没有”相矛盾。《名称真实经》中说：“具有五佛身自性。”这也是合理的，因为有化身的不同，即有异熟身。或者，因为瑜伽士的续部中分别确定存在，什么是常和遍，这是圆满佛陀的法身，是实体，通过它的自性、报身、化身和法身的差别，“具有五佛身自性”的说法是不矛盾的。这个意义以及“自性报圆满”等偈颂中可以了解。同样，因为具有事业，使众生进入寂静等，所以是具有事业。什么是实体的法身呢？在此“法身及其八相”中，“法身”这个词，“真实宣说为四种”，这是什么意思呢？然后，与“自性报圆满”等联系起来。无论如何已经说了其他，同样也显示法身。
English
Therefore, even if the four bodies are equal like rain, the difference between the enjoyment body and the emanation body lies in the difference of the realizers. The nature body, the dharma, and the dharmakaya, because they are the nature of non-discriminating wisdom, and are the same as the realm of the Buddhas, as cause and effect, we and others cannot know, they are only the realm of the Buddhas. Some say that the nature body is not the realm of the Buddhas, which is unreasonable. Because if it is not understood, it is unreasonable to establish it as a Buddha in connection with the related three bodies. If the Buddha has not seen the nature body, then no body exists, because the other bodies are related to it. If the Buddhas have the nature body but do not understand it, then it contradicts the statement that "the Buddhas have no misunderstanding, no unseen, nothing." The "Nomenclature of Reality" says, "Having the nature of the five Buddha bodies." This is also reasonable, because there is a difference in the emanation body, that is, there is a maturation body. Or, because it is separately determined to exist in the yogi's continuum, what is permanent and pervasive, this is the dharmakaya of the perfect Buddha, it is the entity, through its nature, enjoyment body, emanation body and dharmakaya difference, the statement "having the nature of the five Buddha bodies" is not contradictory. This meaning and the verses such as "nature enjoyment complete" can be understood. Similarly, because it has activities, causing beings to enter into peace and so on, it is therefore with activities. What is the entity's dharmakaya? Here, in "dharmakaya and its eight aspects," the word "dharmakaya," "truly declared as four kinds," what does this mean? Then, connect with "nature enjoyment complete" and so on. In any case, others have already been spoken of, and similarly, the dharmakaya is also shown.
Tibetan
འགྱུར་ཏེ། འདིར་དངོས་གཞི་ལས་གཞན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དངོས་གཞི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ནི་གང་དུ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། དེས་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞི་པོ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་འགལ་ཞིག་གིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པར་དེ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་གྱི་མཛད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་ལས་བྱུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རང་བཞིན་གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་ཡིན་ཞིང་གང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པ་ཡང་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་ཅི་ལྟར་ཡོད། དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས་དབྱེ་བ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་དོན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བཤད་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པར་མི་བྱའོ། །སྐུ་ལྔ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པས་བླ་མ་ལ་གུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསལ་པོར་མ་མཛད་མོད་ཀྱི་གཙོ་ཆེར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཚུལ་གཉིས་
Chinese
转变，因为这里除了正文之外，所说的是法身。如果有人说：“法身的事业”，这也是合理的。因为对于法身来说，正文本身被说成是法身，所以正文在任何地方都不会被认为是果，因为它没有对它进行区分，因此它是不同的。然后，本体等四身与成为果位的一起，也成就了作为因的法身，这有什么矛盾呢？任何佛陀等境界的法和圆满受用身、化身三身，都是本体性的自性。狮子贤论师说：“本体性的自性”等，与此没有矛盾。因为从正文的法身来说，本体身没有任何差别地被述说。否则，法身的意义的事业，怎么会从本体身的力量中产生呢？即使三身都是本体性的自性，那么从正文的法身来说，还有什么自性的本体是其他的，并且是从哪里产生的呢？因此要知道，本体身是这样说的。如果允许圆满受用身和化身是菩萨和声闻的行境，那么从正文的法身来说，其他的法身有什么差别呢？因为那是它的境界，所以应该是只有佛陀才能领悟的。否则，本体身和法身就无法区分了。这里的意思是，在一刹那间现证菩提之后，就是法身的现证菩提。贤善论师说，那也是以本体身等差别而分的四种相。所以不要错误地理解。因为之前的论师只说了是五身，为了尊敬上师，贤善论师没有明确说明，但主要是大乘的两种方式。
English
Transformation, because here, other than the main text, what is spoken of is the Dharmakaya. If someone says, "The activity of the Dharmakaya," that is also reasonable. Because for the Dharmakaya, the main text itself is spoken of as the Dharmakaya, so the main text is not considered as the result anywhere, because it does not differentiate it, therefore it is different. Then, the four Kayas, including the Svabhavikakaya, together with becoming the result, also accomplish the Dharmakaya, which is the cause. What contradiction is there? Any Buddha and other realms of Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three Kayas, are the nature of the Svabhavikakaya. The Lion Good Master said, "The nature of the Svabhavikakaya," etc., there is no contradiction with this. Because from the Dharmakaya of the main text, the Svabhavikakaya is spoken of without any difference. Otherwise, how would the activity of the meaning of the Dharmakaya arise from the power of the Svabhavikakaya? Even if the three Kayas are the nature of the Svabhavikakaya, then from the Dharmakaya of the main text, what other nature of the Svabhavikakaya is there, and from where does it arise? Therefore, know that the Svabhavikakaya is spoken of in this way. If it is allowed that the Sambhogakaya and Nirmanakaya are the objects of Bodhisattvas and Shravakas, then from the Dharmakaya of the main text, what difference is there in other Dharmakayas? Because that is its realm, it should be something that only Buddhas can comprehend. Otherwise, the Svabhavikakaya and the Dharmakaya cannot be distinguished. Here, the meaning is that after the Abhisambodhi in one instant, it is the Abhisambodhi of the Dharmakaya. The Good Master said that it is also divided into four aspects with the difference of the Svabhavikakaya, etc. So do not misunderstand. Because the previous teachers only said that there are five Kayas, in order to respect the Guru, the Good Master did not explicitly state it, but mainly the two ways of the Mahayana.