Tibetan
ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་རོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ལུང་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ རིམ་གྱིས་དེའི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པར་མཛད་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་རིམ་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཁྱེད་ཅག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། དང་པོ་དང་ཐ་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གང་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བསྣན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེའི་དབང་གི་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མ་བསྟན་ན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ལུང་ལས་སོ། །བྲིས་ཤིག་ཅེས་ན་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུང་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་གཞུང་རྒྱ་ཆེས་པའི་འཇིགས་པས་དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་མ་བསྟན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བཤད་པ་ལས་སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་དོན་བསྡུས་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱས་པ་ལ་དད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ཉེ་ཐོག་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྔར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཚོན་པའི་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བསྡུས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ མཚན་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། ། མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ། བར་མ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་གསུངས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་ཉིད་དུ་མ་བགྲངས་སོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་པས་མདོ་དང་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་དེ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མདོ་དང་རྣམ་པར་འགྲེལ་པར་མི་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཅར་ཚིག་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཚིག་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བདག་གིས་སྦྱར་འདི་བྱས་གྱུར་པས། །མ་འཚལ་དམ་པས་བཟོད་པར་མཛོད། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དངོས་ཤོག །བདག་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདྲ་བར། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བྱེད་གྱུར་ཅིག །དཔལ་ལྡན་རྣམ་རྒྱལ་ཉམས་དགའི་གནས། །རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་གཙུག་ནོར་བུ། །གོ་ཆས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་དཔལ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྣང་བར་བྱས། །གསེར་གླིང་གི་དཔལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གྲོང་དུ་ལྷ་དཔལ་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་གོ་ཆའི་རྒྱལ་པོའི་རིང་ལོ་ཚིགས་བཅོས་པ་ལས་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་མཛད་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕ་བ་པའོ།། །། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
只要有情众生的存在，就一直存在。（您）从圣者弥勒尊者的禅定中产生的智慧之力，以及从教证中生起菩提心等次第，以其事业本身使众生寂静等事业，以偈颂方式显示次第，难道不是这样吗？你们对于为了他人之利益和自己之利益等所显示的词句的顺序是怎样的呢？回答说，提到生起菩提心等，即最初和最后生起菩提心，以及二十七种相中的哪一种，从那里面显示了什么顺序，从详细解释中，从所说的次第中，以其力量，其余中间的词义，即为了他人之利益和自己之利益是什么，那些顺序也应该理解，即使弥勒尊者的偈颂中没有显示，也应该知道。你们是否像圣者弥勒一样获得了禅定呢？因此，你们如何知道先前所说的词义的顺序呢？回答说，从教证中得知。如果写下来，恐怕文字太多，所以我没有写，这样说了。即使有教证，但由于害怕经文过于繁多，所以没有从那方面显示为了他人之利益等的顺序，但尽管如此，还是遵循其意义，像圣者弥勒一样，遵循为了他人之利益等事业，仅仅显示了一个次第而已，应该这样理解。《现观庄严论》是般若波罗蜜多窍诀的论典，其中简要地解释了圣狮子贤论难以理解的显现，这是法称所说的第八品注释的解释。 为了利益喜欢中等的众生，通过六种意义的概括进行详细解释。 以“信奉广博”等来说明，为了利益喜欢中等的众生，宣说了六种现观，即从“体性”等开始。偈颂的意义是从“最初”等开始宣说的，即最初接近于最初，一切相智。
English
As long as sentient beings exist, it will always exist. (You) From the power of wisdom arising from the samadhi of the venerable Maitreya, and from the order of generating Bodhicitta from the scriptures, etc., with its own actions, pacifying beings, etc., showing the order in verse, isn't it? What is the order of the words shown by you for the benefit of others and for your own benefit? The answer is, mentioning the generation of Bodhicitta, etc., that is, generating Bodhicitta at the beginning and at the end, and which of the twenty-seven aspects, what order is shown from that, from the detailed explanation, from the order that is said, with its power, the remaining intermediate meanings of the words, that is, what is the benefit for others and for oneself, those orders should also be understood, even if it is not shown in the verses of the venerable Maitreya, it should be known. Have you attained samadhi like the venerable Maitreya? Therefore, how do you know the order of the meanings of the words mentioned earlier? The answer is, it is known from the scriptures. If I wrote it down, I was afraid that there would be too many words, so I didn't write it, so I said. Even if there are scriptures, but because I was afraid that the scriptures would be too numerous, I did not show the order of benefiting others, etc. from that aspect, but nevertheless, following its meaning, like the venerable Maitreya, following the actions of benefiting others, etc., only showed a certain order, it should be understood in this way. The Ornament of Clear Realization is a treatise on the essential instructions of the Prajnaparamita, in which the difficult-to-understand appearance of the Lion Good Sage's treatise is briefly explained, which is the explanation of the commentary on the eighth chapter spoken by Dharmakirti. In order to benefit sentient beings who like the middle way, a detailed explanation is given through the summary of six meanings. It is explained by "believing in the extensive" etc., in order to benefit sentient beings who like the middle way, the six clear realizations are explained, that is, starting from "nature" etc. The meaning of the verses is explained starting from "the beginning" etc., that is, the beginning is close to the beginning, all-knowing.
Chinese
由于通达一切种智等三种一切智，是先前所说之显现处，因此，它们总摄了色等一切境，是色等境的近显现，是其体性。三种一切智。其后，“为了能自在”等易懂。 为悦意略义之有情作饶益之另一种分别解说： “悦意中品”等，为了饶益悦意略义之有情，宣说了三种现观之境的次第，即“境之次第”等偈颂及释文易懂。两个偈颂是包含于先前所说之八事中的意义，因此未计入事中，应如是观察。由于直接宣说了意趣等，因此不是经和论的体性，不是偈颂的经和论，而是广说，因为三部般若波罗蜜多都是逐字解释的缘故。即使如此，如同《释量论》广说一样，狮子贤论师也对圣弥勒的偈颂作广说，但因难以理解而造释，没有相违。如此顺便提及即可。 “有者”等狮子贤论师之语之意义易懂。词义难以理解之，名为“彼之光明”。我造此论若有误，祈请圣者作宽恕。以此善根愿一切有情，成就般若波罗蜜多之体性。愿我亦如虚空般，成办有情之义利。吉祥具名称心悦意处，国王吉祥具髻宝，祈请甲胄法称吉祥，而作此光明论。于金洲吉祥胜城，天神吉祥具髻宝甲胄王时期，于岁次编撰中，春季首月十一日所作之《难以理解之光明》圆满。印度堪布燃灯吉祥智。
English
Since the three omniscient knowledges, such as the knowledge of all aspects, are the places where what was previously said is manifested, therefore, they completely encompass all objects such as form, and are the close manifestation of objects such as form, which is their nature. The three omniscient knowledges. After that, "In order to have power" and so on are easy to understand. Another detailed explanation for benefiting sentient beings who delight in brevity: "Delighting in the intermediate" and so on, in order to benefit sentient beings who delight in brevity, the order of the objects of the three Abhisamayas is explained, that is, the verses such as "the order of objects" and the commentary are easy to understand. The two verses are the meaning included in the eight topics mentioned earlier, so they are not counted in the topics themselves, and should be viewed as such. Since the intention and so on are directly stated, it is not the nature of the Sutra and Shastra, not the Sutra and Shastra of the verses, but rather a broad explanation, because all three Prajnaparamitas are explained word by word. Even so, just like the extensive explanation of the Pramanavarttika, the venerable Simhabhadra also gave an extensive explanation of the verses of the venerable Maitreya, but there is no contradiction in making a commentary because it is difficult to understand. It is enough to mention it in passing like this. The meaning of the words of Simhabhadra, such as "Some", is easy to understand. The meaning of the words is difficult to understand, called "The Light of That". If I have made any mistakes in composing this treatise, I pray that the Holy Ones will forgive me. May all beings, through this merit, attain the essence of the Prajnaparamita. May I also, like the expanse of the sky, accomplish the benefit of sentient beings. In the auspicious and delightful place of Namgyal, King Palden Tsuknorbu, having requested Gocha Chokyi Drakpa, this Light was made manifest. In the auspicious victorious city of Gold Island, during the reign of the king Gocha of the god Palden Tsukgi Norbu, composed on the eleventh day of the first spring month, in the year of the compilation, "The Light That Is Difficult to Understand" is completed. The Indian Abbot Dipamkara Shri.
Chinese
室利·智（藏文：ྲཱི་ཛྙཱ་ན་），以及译师大德比丘仁钦桑布翻译校订完毕。 支分广说。
English
Śrī Jñāna (藏文：ྲཱི་ཛྙཱ་ན་), and the great translator Bhikṣu Rinchen Zangpo translated, revised, and finalized it. Extensive explanation of the branches.