Tibetan
ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དོན་བསྡུས་པ་དེའི་བཤད་པ་ལ་གོ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ། དགོས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་བསམ་པས། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་དགོས་པས་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་བཤད་པར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མངོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་བསྟོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རུང་བས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྒལ་ཏུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་ པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག །དབྱེ་བ་ཡོད་པར་སྨོས་པ་ཡིན། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་འདྲེན་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་པར་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པར་སྣང་བའོ། །རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའོ། །
Chinese
ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། 第一品释 从“声闻寻求寂静”等开始，首先说一切智，然后说道智，最后说一切种智。如果这样，那么如何理解其意义的总结，难道不是颠倒了吗？当产生这样的疑问时，必要的意义是，像“已经显示了这样总结的意义”等所说的那样。以这样的解释顺序，菩萨为了他人的利益而证得菩提，即成佛的想法。因为是果，所以说“因为是不颠倒的证悟”。必须获得并且必须现证一切种智，因为这个理由，首先是一切种智，即总结的偈颂“发心”等，通过解释它，因为这是区分它的场合，所以想要解释。显然想要通过殊胜的方式来接近显示般若波罗蜜多之词的意义的真实性。像“声闻寻求寂静”等赞美佛母的偈颂，无论如何都能使真实的意义变得圆满，因此认为没有什么可以反驳的。发心的所缘和自性是缘于有情利益的愿望和进入的自性。发心是，像“发心是”等所说的那样。 喜悦大，造作也大。 意义大，生起也大。 菩萨的心念是， 生起具有二义的心。 如是说，心和心所，说了有差别。这里如何作为引导者呢？像“具有意乐，真实圆满的菩提是”等所说的那样，因为对善法的欲望是进入不执着等，所以是善良的自性，为了他人的利益而想要现证菩提。心显现为殊胜的对境，即显现为缘于他人的利益。说因显示果，因是对善法的欲望。
English
Detailed Explanation of the Branches Detailed Explanation of the Branches Commentary on the First Chapter Starting with "Those who seek peace, the Hearers," it first speaks of the knowledge of all things, then the knowledge of the path, and finally the knowledge of all aspects. If this is the case, how can the meaning be summarized in this way? Isn't it a reversal? When such doubts arise, the necessary meaning is stated, such as "Having shown all the meanings summarized in this way." With this order of explanation, Bodhisattvas, with the intention of attaining enlightenment, that is, Buddhahood, for the benefit of others, because it is the result, it is said, "Because it is the non-erroneous realization." It is necessary to attain and manifest the knowledge of all aspects, and for this reason, first is the knowledge of all aspects, that is, the summarized verse "Generating the Mind of Enlightenment," etc. By explaining it, because this is the occasion for distinguishing it, it is intended to explain it. It is clearly intended to closely reveal the very nature of the meaning of the words of the Perfection of Wisdom through a special way. The verses praising the Mother, such as "Those who seek peace, the Hearers," in any way can make the true meaning complete, so it is considered that there is nothing to refute. The object and nature of generating the mind of enlightenment are the nature of aspiration and entry that focuses on the benefit of sentient beings. Generating the mind of enlightenment is, as stated in "Generating the Mind of Enlightenment," etc. Great joy and great effort. Great meaning and great arising. The thought of the Bodhisattva is, The arising of the mind with two meanings. As explained, mind and mental factors are said to have differences. How is it used as a guide here? As stated in "With intention, perfect and complete enlightenment is," etc., because the desire for virtuous Dharma is to enter into non-attachment, etc., it is the nature of goodness, wanting to manifest enlightenment for the benefit of others. The mind appears to be elevated to a special object, that is, it appears to be focused on the benefit of others. It is said that the cause shows the result, and the cause is the desire for virtuous Dharma.
Tibetan
འབྲས་བུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ཉེ་བར་བཏགས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མཚམས་སྦྱར་དང་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་རྟོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ཉིད་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་སྟེ། བདག་ཉིད་དང༌། ལེན་པ་པོ་སྟེ་སློང་མོ་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་བདུན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྣོད་དུ་རུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ
Chinese
果即是发心，因为唯有对佛法有强烈的希求，才能发起菩提心。因此，认为将这两者紧密联系而合为一体，是没有过失的，应如是理解。或者，发愿是追求目标，因此，在此祈愿为了他人的利益而成就佛果，这是发愿的意义，而修持布施等则是实践的意义，这是根据情况而说的。与此一同修行，即与追求目标一同修行的发心，是指想要获得圆满正等觉的意愿。这包含了连接、辩驳和回答，对于接下来的内容也应进行考察。因此，这是与追求目标一同领悟的，与发愿相关的菩提心。所谓的“从诸佛之母般若波罗蜜多三种之中”，指的是《十万颂》、《二万五千颂》和《八千颂》，应着重于此。这与下文相连。所谓的“布施等”，在布施的波罗蜜多中，布施之物，即物品；布施者，即自己；受施者，即乞丐，不执着，即在那样的实性中，因为布施之物等是不可执着的。所谓的“应着重”，以及诸如“极度显示，以承担之语”等，应着重于学习，应以瑜伽的方式来成就。应学习，应以瑜伽的方式来成就，诸如此类的语句。所谓的“以简略和广大的方式”，诸如“三者皆是”等是简略的，诸如“布施”等是广大的。所谓的“不违背经的意义”，指的是七宝和树木庄严等不违背经的意义。所谓的“宣说圆满正等觉”，是指世尊为了他人的利益，向堪能的菩萨们宣说圆满正等觉的因之道的行为。同样的方式
English
The fruit is the generation of the mind of enlightenment (bodhicitta), because it is precisely through a strong desire for the Dharma that one generates the mind of enlightenment towards awakening. Therefore, it is considered that there is no fault in closely connecting these two and making them one, and it should be understood as such. Alternatively, aspiration is the pursuit of a goal. Therefore, here, praying to attain Buddhahood for the sake of others is the meaning of aspiration, while practicing generosity and so on is the meaning of engagement, which is said according to the circumstances. Practicing together with this, that is, the generation of the mind of enlightenment that practices together with the pursuit of a goal, refers to the desire to attain perfect and complete enlightenment. This includes connection, refutation, and response, and the following content should also be examined. Therefore, this is the mind of enlightenment associated with aspiration, which is realized together with the pursuit of a goal. The so-called "from the three types of the Mother of the Buddhas, the Perfection of Wisdom," refers to the Hundred Thousand Verses, the Twenty-five Thousand Verses, and the Eight Thousand Verses, and emphasis should be placed on this. This is connected to the following text. The so-called "generosity and so on," in the perfection of generosity, the object of generosity, that is, the item; the giver, that is, oneself; the receiver, that is, the beggar, are not fixated upon, that is, in that suchness, because the object of generosity and so on are not to be fixated upon. The so-called "should emphasize," and such as "extremely showing, with words of undertaking," one should emphasize learning, and should accomplish it in a yogic way. One should learn, one should accomplish it in a yogic way, and so on. The so-called "in brief and extensive ways," such as "all three" are brief, and such as "generosity" are extensive. The so-called "not contradicting the meaning of the sutra," refers to the seven jewels and the arrangement of trees and so on, which do not contradict the meaning of the sutra. The so-called "declaring perfect and complete enlightenment" refers to the act of the Bhagavan declaring the path of the cause of perfect and complete enlightenment to capable bodhisattvas for the sake of others. In the same way