Tibetan
་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུལ་གང་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏང་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སེར་སྣ་ཅན་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ན་ལམ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་སྟོན་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་མི་དམིགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གི་མདོ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མདོ་དང་མི་མཐུན་པ་བསྩལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུལ་གཅིག་དང་འགལ་བའམ་མདོ་དང་མི་མཐུན་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔར་སེམས་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ །འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་སློང་བ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ
Chinese
于智慧到彼岸，何处善用之业，何者行之，何者普行之，于普行者不执著，如是于忍等亦应观之。一切有情如其所应般寂灭，谓欲如应安置一切所化机于声闻等之寂灭，应如是连缀。言悭吝者等，谓于无施及一切恶行，欲安置于布施及戒等，故应于此智慧到彼岸精进，应如是等如前。此处亦以言一切有情等为摄略，以言悭吝者等为广说，是为显示他利。实则以是示道之相，故示他利。言说般若母等，以不执著，以八现观，令道菩萨自身趣入圆满菩提，以是彼之因故。安置所化机于彼及声闻等之寂灭，是他利。彼亦如摄略及广说之经般宣说者，是摄略及广说者如是宣说，非异于此之义。此乃宣说发心之位，故已遮遣现观庄严论与经不合，谓诸经及般若母显示为词句相同，于一法相违或与经不合之义，具悟解者谁亦不趣入。先前发心略说之差别之种种分别，是属于广为显示之位故，是为中间之偈颂。欲乐、胜解及增上意乐者，谓欲求他利之小、中、大也。加行者，谓于布施等以身等之事业也。布施者，谓如其所思
English
Regarding the perfection of wisdom, what is the action of using it well in what place? What is the practice, and what is the universal practice? One does not fixate on what is universally practiced, and similarly, one should also observe patience and so on. All sentient beings attain nirvana according to their respective capacities, meaning that one wishes to properly place all those to be tamed into the nirvana of the Shravakas and so on, as is appropriate. The phrase "those who are stingy, etc." means that one wishes to place all non-giving and all misdeeds into generosity, discipline, and so on, so one should diligently engage in this perfection of wisdom, and so on, as before. Here, too, the phrase "all sentient beings, etc." is a summary, while the phrase "those who are stingy, etc." is an expansion, which is to show the benefit of others. In reality, it shows the benefit of others because it is the characteristic of showing the path. By mentioning the Prajnaparamita Mother, etc., through non-fixation, through the eight realizations, the path Bodhisattva himself should enter into complete enlightenment, because it is the cause of that. Placing those to be tamed into that and the nirvana of the Shravakas, etc., is the benefit of others. That which is taught like the sutras of summary and expansion is what the summarizers and expanders have taught in that way, and it is not different from this meaning. This is the stage of explaining the generation of the mind of enlightenment, so it has refuted the fact that the Ornament of Clear Realization does not agree with the sutras, saying that the sutras and the Prajnaparamita Mother show that the words are the same, and no one with understanding will enter into a meaning that contradicts one Dharma or does not agree with the sutras. The various distinctions of the previously summarized generation of the mind of enlightenment belong to the stage of extensively showing the differences, so they are intermediate verses. Desire, thought, and higher thought are the small, medium, and large desires to manifest the benefit of others. Application is the activity of body, etc., in generosity, etc. Generosity is as one thinks towards those who ask.
Tibetan
་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །བཟོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཤེས་པ་རྣག་ནུས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྩེ་ཅིག་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཐམས་མཁས་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་ ནི་འདི་ཉིད་ལ་བསྟན་པས་གོ་བགོས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་ལ་བློ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་གདོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ནི་དོན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའམ་མདོར་བསྡུས་ནས་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལམ་སྟོན་པས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་བླ་མའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའོ། །རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པར་རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོས་མཉན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཚར་བཅད་པས་མཁས་པས་མཉན་པར་བྱ་བའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཚར་བཅད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་ལྷ་རྣམས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཀུན་ནས་སྒྲོགས་པ་ནི་སྒྲ་སྙན་པའོ། །དཔེ་དང་དཔེས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་སྤྱད་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་མཉམ་
Chinese
就像那样完全给予。戒律是良好行为的各种事业。忍耐是能够忍受他人损害的知识。精进是对善业的欢喜。禅定是心一境性。智慧是听闻等等的知识。一切智者是对成佛之道的内心不退缩等等的行为。愿望和以前一样。力量是指对此的指示所划分的部分。智慧的彼岸是指对此的卓越智慧。神通是全知，即天眼等等。福德和智慧是指下面所说的福德和智慧。与菩提分相顺的法是指下面所说的四念住等等。慈悲是想要救度众生的形态。胜观是智慧。总持和无碍辩才，是执持意义等等的智慧。法园是具有教证二法的自性，接近显现或者简略地完全给予。一乘道是指获得不生之法的忍耐，因为是唯一进入的缘故。法身是智慧之身，具有这些并且与此相关的发心就像大地等等。那是按照顺序等等所说，因为指示成佛等等的善道，所以是善知识，即上师。对于众生，就像他们所想的那样完全给予果实，如意宝珠啊！对于常和我的愚昧众生所应听闻的意义加以破斥，因此只有智者所应听闻的无我等等的意义，如实地按照时机完全显示，具有这种自性的声音是法的声音，悦耳动听，是薄伽梵的教法。因为破斥了根等障碍，当薄伽梵现证菩提时，对此深信不疑的诸神愿得胜利！愿得胜利等等的声音普遍宣扬，是悦耳的声音。因为确定地运用了比喻和所比喻的事物，所以用大地等等的意义来共同完成事业。
English
Just like that, it is to give completely. Discipline is all the activities of good conduct. Patience is the ability to endure the knowledge of others' harm. Diligence is joy in virtuous actions. Samadhi is one-pointedness of mind. Wisdom is the knowledge of listening and so on. All-knowing is the act of not shrinking the mind, etc., on the path to enlightenment. Aspiration is the same as before. Strength is the division of what is shown in this itself. The perfection of wisdom is the outstanding wisdom in that. Abhisheka is omniscience, such as the divine eye and so on. Merit and wisdom are the merit and wisdom described below. The Dharma in harmony with the aspects of enlightenment are the four mindfulnesses and so on described below. Compassion is the aspect of wanting to save sentient beings. Vipassana is wisdom. Retention and eloquence are the wisdom that holds meaning and so on. The Dharma garden is the nature of the Dharma of scripture and realization, closely manifesting or briefly giving completely. The one vehicle path is because it is the only entry by obtaining forbearance of the unborn Dharma. The Dharmakaya is the body of wisdom, having these and the mind associated with it is like the earth and so on. That is said in order, etc., because it shows the good path of enlightenment, etc., it is a good friend, that is, a lama. For sentient beings, just as they think, they completely give fruit, a wish-fulfilling jewel! By refuting the meaning to be heard by foolish beings who are ignorant of permanence and self, etc., therefore, only the meaning of selflessness, etc., which should be heard by the wise, is truly and completely shown according to the time, and the sound possessing this nature is the sound of Dharma, pleasant to the ear, and is the teaching of the Bhagavan. Because the obstacles of the senses, etc., have been refuted, when the Bhagavan attained perfect enlightenment, may the gods who have deep faith in him be victorious! The sound of may they be victorious, etc., is universally proclaimed, and is a pleasant sound. Because the metaphors and the objects to be expressed by the metaphors are definitely used, the work is equally accomplished by the meaning of the earth, etc.