Tibetan
་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འདོར་བ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཉི་མ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བར་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གིས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དེས་བསྡུས་པའོ། །ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང་ལྡན་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པ་དང༌། བང་མཛོད་དང་འདྲ་བར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་སླ་བར་མཛད་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། བཞོན་པ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། བཀོད་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་དེས་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་མཇུག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། སེམས་གང་གིས་དང་པོ་ལས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་སེམས་སོ། །གང་གིས་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །ལས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ་སེམས་གང་གིས་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མཇུག་སྟེ། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྙན་པ་དང་འདྲ་བ་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྙིང་ལ་འབབ་པར་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲིན་ལྟ་བུར་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པས་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནི་རྒྱུ་དུ་མ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབས་པས་འོག་ནས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཅིག་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །རྒྱུ་གཞན་ངག་ཀྱང་བཤད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ བསྐྱེད་པ་ནི་ས་རྣམས་ལ། མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་འཆད་པར་བཞེད་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ནི་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེས་ཕོངས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པས་གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའི་དོན་དུའོ། །མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རིམ་གྱིས་ལྷག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས
Chinese
如同金刚一般，任何事物都无法摧毁；如同山王一般，任何事物都无法撼动；如同大药一般，能够彻底平息烦恼；如同善知识一般，不会舍弃众生的利益；如同如意宝珠一般，能够成就愿望的果实；如同太阳一般，能够使所化众生完全成熟；如同薄伽梵（梵文：Bhagavan）一般，能够全面地宣说无我等等的法。在那之后，凭借胜过之前的智慧而进入无间道的，那就是殊胜道，这是由它所概括的。“五”是指现量、福德、智慧、与菩提分法相应的法、慈悲、胜观、陀罗尼、以及具有无畏的菩提心。以其与结合之力的顺序，如同大国王一般，随顺他人的利益；如同宝库一般，成为福德和智慧的所依；如同大道一般，能够轻易获得诸位圣者所行之路；如同良驹一般，不会堕入常断二边；如同人工渠水一般，使所化众生获得果实而不会穷尽。因此，由于是唯有佛陀才能到达的境界，所以由佛陀的十一种功德所概括的，就是法乐园、一乘道、以及具有法身。由三者所概括的，就是加行、正行和结行。以何种心最初投入事业，那就是加行心。以何种心圆满完成事业，那就是正行。在事业圆满完成后，以何种心说“已经做好了”等等，那就是结行，因为它的确存在。对此，也按照顺序，如同美妙的乐器一般，宣告已闻和未闻之法都落入心中；如同河流的 निरंतर（梵文，nirantara，连续不断）一般，以平等之心利益众生；如同云彩一般，在兜率天等等地方以化身来显示意义。完全清净的十种
English
Like a vajra, it cannot be destroyed by anything; like the king of mountains, it cannot be moved by anything; like a great medicine, it completely pacifies afflictions; like a virtuous friend, it does not abandon the benefit of sentient beings; like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes the fruit of aspirations; like the sun, it completely ripens those to be tamed; like the Bhagavan, it comprehensively teaches the Dharma of selflessness and so forth. After that, that which enters the unobstructed path with wisdom that surpasses the previous one is the superior path, which is summarized by it. "Five" refers to clairvoyance, merit, wisdom, Dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, compassion, vipassanā, dhāraṇī, and the generation of a mind endowed with fearlessness. By the power of its combination, in order, like a great king, it follows the benefit of others; like a treasury, it becomes the basis of merit and wisdom; like a great road, it easily obtains the path that all noble ones have made easy to traverse; like a good steed, it does not fall into the extremes of permanence and annihilation; like an artificial stream of water, it causes disciples to obtain fruits without end. Therefore, since it is the realm of the Buddhas alone, that which is summarized by the eleven qualities of the Buddhas is the Dharma pleasure garden, the one vehicle path, and that which possesses the Dharmakāya. That which is summarized by the three is the application, the main part, and the conclusion. The mind with which one first engages in action is the mind of application. The mind with which one completes the action is the main part. The mind with which one says "It is done well" after the action is completed is the conclusion, because it exists. Also, in order, like a pleasant sound, it proclaims that the Dharmas that have been heard and not heard fall into the heart; like a continuous stream of water, it benefits sentient beings with equality; like a cloud, it shows the meaning with emanations in Tushita and so forth. The ten completely purifying
Chinese
ས། །“地乃最初获得”等，以极喜等之地，由众多因缘所成，难道不是下面要讲的吗？如果说，这怎么能遍及一切发心呢？答：没有相违，因为成佛本身，发心是唯一的、主要的因，对于任何果，都没有见到只有一个因，说其他的因也没有过失。《经庄严论》中说：“发心于诸地，信解与增上意乐，清净及异熟，如是断除障碍。彼之根本为悲悯，恒常思念利益有情。”这样宣说了异生、菩萨、如来地的差别，是因和果的自性之殊胜差别。同样，以领悟意义的次第，如所说之顺序，宣说了菩提心。仅仅这些，菩提心的殊胜差别并非不完整，也不是多余，而是按照顺序宣说的。想要修持以发愿为先导的，因为不了解其对境，只会变成无果，因此想要以不共的学处偈颂来讲解，其必要就是像“如是”等所说的那样。所谓“如其时”，就是没有超过适合的时机。努力成办，就是努力成办诀窍。生起菩提心，就是之前所说的。以此所匮乏的法，是为了圆满一切白法的根本事物等。获得功德，就是从善知识等处生起发心，不皈依其他等等。所谓“以守护彼等之义”，就是以守护之义。所谓“为了令其增长”，就是为了使这些菩提心等，由上往上增长的次第而更加殊胜，宣说了成办等之分别作用之义。如是所说的菩提心之分别，就是菩提心。
English
Sa. It is said that "the ground is the first to be obtained," etc. The grounds such as great joy are accomplished by many causes. Isn't it going to be explained below? If you say, how can this pervade all bodhicitta? There is no contradiction, because the very attainment of enlightenment, bodhicitta is said to be the only, main cause, and for any result, it is not seen that there is only one cause, and there is no fault in saying other causes. In the Ornament of the Sutras, it says: "Bodhicitta is in all the grounds, faith and superior intention, purity and other maturation, likewise, the removal of obstacles. Its root is compassion, always thinking of benefiting sentient beings." Thus, the differences between the ordinary person, the Bodhisattva, and the Tathagata's ground are explained, which are the excellent differences of the nature of cause and effect. Similarly, by the order of understanding the meaning, the bodhicitta is explained in the order as it was said. Only these, the excellent differences of bodhicitta are not incomplete, nor are they superfluous, but are explained in order. Those who want to practice with aspiration as the guide, because they do not understand its object, will only become fruitless, so they want to explain it with uncommon verses of learning, the necessity of which is as stated in "as it is" etc. The so-called "as the time is," means that it has not exceeded the appropriate time. Striving to accomplish means striving to accomplish the key points. Generating bodhicitta is what was said before. The Dharma that is lacking in this is to perfect the root things of all white dharmas, etc. Obtaining qualities means generating bodhicitta from a virtuous friend, etc., not taking refuge in others, etc. The so-called "with the meaning of protecting them" means with the meaning of protecting. The so-called "in order to make them increase" means that in order to make these bodhicitta, etc., more excellent by the order of increasing from above, the meaning of the differentiating functions of accomplishment, etc., is explained. The differentiation of bodhicitta as it is said is bodhicitta.