Tibetan
་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་མི་སླུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ལ་མི་སླུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་སློབ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདོམས་པའོ། །ཚད་མས་འཐད་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་ཕུང་པོའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཚེ་ཕ་རོལ་པོའིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་འབྱུང་གི་འདྲེན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཚེ་འདི་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོག་སླའོ། ། གཟུགས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པ་དང༌། ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྡུའོ། །མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་མེད་པས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་མ་རིག་པ་འ
Chinese
二十二的（日子）。修行就是修习。以无所缘的方式，是指以对法和补特伽罗无我的方式，与声闻等不共。世俗谛是指未经观察时令人愉悦，在世间名言中不欺骗人等的法，如蕴等。胜义谛是指圆满正等觉之母，与之相顺的蕴等，即无生之智慧。此即是真谛，因为对世间人和圆满正等觉者不欺骗，所以不超越它。应当进入是指应当完全进入，这是对学习修行者的教诲。以量成立是成佛之因，因此真谛有四种。其中，痛苦是指痛苦的真谛。是集蕴的果，因此是果，即色等蕴，是来世的。它们的空性是什么呢？如果以一和多等量来分别观察，就是没有自性的事物。而且，般若波罗蜜多，即无二之智慧，此即是真如的自性，因此在胜义中，与无生之自性为一体，所以无别。集是指集之引导的空性是什么。而且，由此生起痛苦之蕴，因此集是指作为因的色等蕴，是今世的。这两者以无有差别而无别，色等是指作为因的色等蕴，不是集、灭、遍计和清净的法，即不是生和灭，不是贪欲等，也不是无我的自性。灭是指灭的真谛。空性等容易理解。 无色是指没有色蕴。乃至是指以此包含受等蕴。无明也无生，是指没有蕴，所以没有识的生起，无明
English
The twenty-second (day). Practice is to cultivate. The way of non-objectification means the way of selflessness of Dharma and person, which is not common with Shravakas and others. Conventional truth is the Dharma that is pleasant when not examined, and does not deceive in worldly terms, such as aggregates. Ultimate truth is the mother of perfect complete enlightenment, and the aggregates that are in accordance with it, that is, the knowledge of no birth. This is the truth, because it does not deceive worldly people and perfect complete Buddhas, so it does not go beyond it. To enter means to enter completely, which is the teaching for those who study practice. Establishing with valid cognition is the cause of attaining Buddhahood, therefore there are four kinds of truth. Among them, suffering refers to the truth of suffering. It is the fruit of the aggregate of origin, so it is the fruit, that is, the aggregates such as form, which are of the next life. What is their emptiness? If one examines it with valid cognition such as one and many, it is the absence of inherent existence. Moreover, the Prajnaparamita, that is, the non-dual wisdom, this is the nature of Suchness, therefore in the ultimate sense, it is one in nature with the nature of no birth, so there is no difference. Origin refers to what is the emptiness of the guide of origin. Moreover, from this arises the aggregate of suffering, therefore origin refers to the aggregates such as form as the cause, which are of this life. These two are inseparable by the absence of difference, form and so on refers to the aggregates such as form as the cause, which are not the Dharma of origin, cessation, affliction, and purification, that is, not birth and death, not desire and so on, and not the nature of selflessness. Cessation refers to the truth of cessation. Emptiness and so on are easy to understand. Formlessness means the absence of the aggregate of form. And so on means that this includes the aggregates such as feeling. Ignorance also has no birth, which means that there are no aggregates, so there is no arising of consciousness, ignorance.
Tibetan
གག་པ་མེད་དེ། དེས་ན་མི་ཤེས་པ་འཇིག་པ་ཡང་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་པ་ནི་རྟོགས་པ་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་པའོ། །ལམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་དེ་སྦྱིན་པ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་དམིགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྦྱོར་བས་ཏེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དག་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་བསྡུས་པ་ནི་གང་གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་དག་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེས། བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་བ
Chinese
没有阻碍，因此无知毁灭也没有。没有佛陀是因为没有证悟者。因此，因为没有要证悟的，所以直到菩提之间也没有，即没有无上圆满正等觉。所谓“道”是指道的真谛。布施等波罗蜜多以及自性，即称为布施者。内空性等，所谓外空性等，即以内空性为外空性。同样，以外空性为内外空性，以内外空性为空性空性等次第。所谓“前际和后际”，即轮回和涅槃，因为它们之间既不互相依存也不互相不依存，所以证明了既不是结合也不是不结合。所谓“于佛”等，因为直到菩提之间都是善趣之因，所以是产生喜悦者，即佛宝等三宝。其中，所谓“于佛”，即于佛宝，佛陀和菩提是指体性相同，因为是如是性的体性。使成佛者，即圆满成佛之因的发起菩提心等。其体性即以其自性，即一切种智。那仅仅是无自性，因此不缘取，不与色等结合，因为与色和受等没有结合。所谓“了知所缘与能缘平等”，即一切种智等，以及缘取它的心识，了知仅仅是无显现。所谓“于法”，即于法宝，以三种一切智，即之前所说的那些。它所包含的是一切基础、对治和相，即内外自性的事物，以及清净和色等相。所包含的一切法都以色等为
English
There is no obstruction, therefore there is no destruction of ignorance. There is no Buddha because there is no realized one. Therefore, since there is nothing to be realized, there is also nothing until enlightenment, that is, there is no unsurpassed perfect and complete enlightenment. The so-called "path" refers to the truth of the path. Generosity and other perfections, as well as self-nature, are called givers. Inner emptiness and so on, the so-called outer emptiness and so on, means that inner emptiness is outer emptiness. Similarly, outer emptiness is inner-outer emptiness, and inner-outer emptiness is emptiness-emptiness and so on in sequence. The so-called "prior limit and later limit" means samsara and nirvana, because they neither depend on each other nor do not depend on each other, it proves that it is neither combination nor non-combination. The so-called "to the Buddha" and so on, because it is the cause of good rebirths until enlightenment, it is the one who generates joy, that is, the Three Jewels such as the Buddha Jewel. Among them, the so-called "to the Buddha" means to the Buddha Jewel, Buddha and Bodhi refer to the same nature, because it is the nature of suchness. The one who makes Buddhahood, that is, the generation of Bodhicitta and so on, which is the cause of perfecting Buddhahood. Its nature is its own nature, that is, the omniscient wisdom. That is only non-self-nature, therefore it does not apprehend, does not combine with form and so on, because there is no combination with form and feeling and so on. The so-called "knowing the equality of the object of focus and the focuser" means the omniscient wisdom and so on, and the minds that focus on it, knowing that it is only non-manifestation. The so-called "to the Dharma" means to the Dharma Jewel, with the three omniscient wisdoms, that is, those previously mentioned. What it includes is all the basis, antidote and aspects, that is, the things of inner and outer self-nature, as well as purity and aspects such as form. All the included dharmas are based on form and so on.