Tibetan
སྐུའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་བཞི་པ་གཉིས་པ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རོ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་དང༌། ཆགས་པ་བཅོམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཐེ་ ཚོམ་སེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། འདྲི་བའི་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་པའི་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྨོན་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་གྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ཅི་སྙེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ན་སྨན་གནས་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་དུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་འདིའི་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་ལོག་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད་དེ། གང་ལུས་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པར་གྱུར་ན་རྒོལ་བ་པོ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་ནས་མཁས་པ་དེ་ལས་བསྙེངས་ཤིང་འཇིག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྐྲག་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་སྦེད་ཅིང་འཆབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྙེས་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཐག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཞིང་ཁས་ལེན་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འདོད་དེ། །དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དོན་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་འཆད་དོ་སྙམ་མོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཉེས་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་སྟེ་དེ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཤེས་པ་འཐོབ་པ་དེའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་གནས་ལྡོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འཁྲུངས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་པ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། །མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པར་མཚུངས་ན་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་བྱེ་བྲག་མེད་ན་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འདོད་དེ། དེ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་བཞི་བཤད་པ་ལས་སྔར་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས
Chinese
身的偈颂和解释很容易理解。内色等小和大之相，即以小和大等见二相，以及胜解识二相，共四相；同样，第四二相，即胜伏生处八相。声闻等和不共佛的愿处智，是指所说的相等等。真实是指不退转。一切相是指远离因和舍弃，以及摧毁贪欲，即现前贪欲，以及远离烦恼习气等。以及消除疑惑，即回答问题的下面所说的愿文，成就和圆满，因此轮回存在多久，是指众生存在多少，以及解脱存在多久的阶段，是指直到成佛为止，进入且不间断地进入，因此是愿处智，即如来确定利他的智慧。如来的，即具有不颠倒智慧的身语意之行完全清净，在哪里出现，那就是此处的无守护三种，与下文相连。身等三者完全清净，怎么会有邪行呢？如果身体等不清净，那么反驳者会被其他人完全知道，从其他人完全知道且精通的人那里退缩和恐惧，应该用完全知道的恐惧来掩盖。迟缓是指像普通人一样，自己不知道而隐藏和掩盖，是指确定，因此没有，是指这种获得如来没有，因为是一切智者，是这样认为的。在法身的阶段，老师们有很多错误的理解，为了显示这一点，说有些人说等等，是指所说的，忆念近住等菩提分等一切也都是住处完全转变了。
English
The verses and explanations of the body are easy to understand. The aspects of small and large, such as internal form, are the two aspects of seeing with small and large, and the two aspects of overcoming knowledge, which are four; similarly, the fourth and second aspects, which are the eight aspects of overcoming birth. The aspiration-place wisdom of the Hearers and others, and the unique Buddha, refers to the mentioned characteristics and so on. "Truly" means non-retrogression. "All characteristics" means being separated from causes and abandoning, and destroying desire, that is, manifest desire, and being separated from afflictive habits and so on. And eliminating doubts, that is, the aspiration mentioned below that answers questions, is accomplished and perfected, so how long does samsara exist, which means how many beings exist, and how long does liberation exist, which is the stage until enlightenment, entering and continuously entering, therefore it is the aspiration-place wisdom, that is, the Tathagata's wisdom of certainty for the benefit of others. The Tathagata's, that is, the body, speech, and mind actions that possess non-inverted wisdom are completely pure, where does it appear, that is the three kinds of non-protection here, connected with the following text. The three, such as the body, are completely pure, how can there be wrong conduct? If the body and so on are impure, then the opponent will be completely known by others, and shrinking and fearing from those who are completely known and proficient, should be covered with the fear of being completely known. Slow means hiding and concealing what one does not know, like ordinary people, which means certainty, so there is not, which means this attainment is not possessed by the Tathagata, because he is omniscient, that is what is meant. In the stage of Dharmakaya, teachers have many wrong understandings, in order to show this, it is said that some people say and so on, which refers to what is said, the mindfulness of close abiding and so on, all the Bodhi divisions and so on are also the dwelling place completely transformed.
Chinese
被称为“与业果相连的蕴聚之所依”的事物，成就为无二智慧。有些人说并承认，那无戏论智慧的自性被显称为法身，这是一种观点。其他人则持有不同的观点。那就是提到了“能仁”一词。按照他们的观点，“能仁的自性身”等偈颂，以及“菩提分法无量”等偈颂，意义相同，他们认为只有自性身才是法身。在这里，有些人认为存在过失，那就是“其他人说”等等。按照他们的观点，如果自性身与法身本身存在区别，那么通过瑜伽士的世俗谛中圆满的佛陀等名言的力量，产生特殊意义的显现，这对于调伏对象的心意来说，必定是极好的，并且通过获得殊胜的智慧，凭借它的力量，即“处所完全转变”——有漏蕴聚的处所转变并完全成为无漏，从而也能生起利益他人的能力。因此，行持说法等利益他人的事业，必定需要承认无二的心与心所，这是那些想要利益他人者必须认可的。否则，由于没有所依，将会导致无法利益他人。因此，应该如何归纳呢？“并非如此”是其他人的观点，即使自性身和法身在具有智慧自性以及是佛陀的行境方面相同，但为了利益众生而行持的心与心所的自性之法身，与自性身是不同的，如果这两者没有差别，那么为了利益众生而行持的心与心所也不会有差别，这是表达过失的想法。还有其他人持有不同的观点，那就是提到了“有些人说”等等。在解释四身时，首先展示了简要的概括，即自性。
English
That which is called "the basis of the aggregates connected with karma" is accomplished as non-dual wisdom. Some say and acknowledge that the nature of that non-elaborate wisdom is manifested as the Dharmakaya, which is one view. Others hold different views. That is, the word "Muni" is mentioned. According to their view, the verses such as "The Svabhavikakaya of the Muni" and the verses such as "Bodhipakshika immeasurable" have the same meaning, and they think that only the Svabhavikakaya is the Dharmakaya. Here, some say that there is a fault, that is, "others say" and so on. According to their view, if there is a distinction between the Svabhavikakaya and the Dharmakaya itself, then through the power of the conventional truth of the yogi's complete Buddha and other terms, the appearance of special meanings is certainly excellent for the minds of those to be tamed, and by obtaining superior wisdom, by its power, that is, "the place is completely transformed" - the place of the contaminated aggregates is transformed and completely becomes uncontaminated, so that the ability to benefit others can also arise. Therefore, performing activities such as teaching the Dharma to benefit others, it is necessary to acknowledge the non-dual mind and mental factors, which those who want to benefit others must recognize. Otherwise, since there is no basis, it will lead to the inability to benefit others. Therefore, how should it be summarized? "It is not so" is the view of others, even if the Svabhavikakaya and the Dharmakaya are the same in having the nature of wisdom and being the realm of the Buddha, but the Dharmakaya of the nature of mind and mental factors that act to benefit beings is different from the Svabhavikakaya, and if these two are not different, then the mind and mental factors that act to benefit beings will not be different, which is the idea of expressing fault. Still others hold different views, that is, "some say" and so on are mentioned. In explaining the four bodies, first, a brief summary is shown, that is, Svabhava.