Tibetan
ར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུའོ། །འདིར་གོ་སླ་བས་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གྲངས་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་དང་གྲངས་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ཡོད་པས་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་བ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གསོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འོག་ནས་བཤད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །བསྟེན་པ་སྟེ་བསྟེན་བཞིན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པས་རུ་ལྟ་བུར་བཅས་པ་དག་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་གང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འབྲེལ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་
Chinese
又说无造作而完全寂灭，有四种，向上投生有五种。也就是前往色究竟天之边际和有顶之边际，这是两种。在其下，向上投生即是前往色究竟天之边际，有跃升、半跃升，以及于一切时处以死亡转移而进入色究竟天，这是其他三种向上投生。在其下，向上投生即是前往有顶之边际，对于脱离色欲有二种，即于现法中寂灭和以身体现证，这是另外两种。在其下，舍弃有顶之第八烦恼，即是进入阿罗汉之果位。在其下，仅缘于声闻之律藏，而现证自道，于无佛出世时，则成为独觉，如是共有二十种。此处因易于理解，故未提及进入初果、二果和四果之数目。如是，《不退转法轮经》、《二万五千颂》和《法蕴论》中，有“彼有十五刹那，未见因见而见道”等，以理证和数目而宣说，故不应错误理解。初学者如是获得口诀，即此处对于圆满具足积聚福德资粮者，为了成就智慧资粮，以无数劫之决定出离之意乐而修习之地，应视为进入完全清净之义。殊胜之菩萨救护者们的暖位等四种分别，与下文所说者相应，即与之完全结合。依止，即于依止之时，所说之菩萨小、中、大，较之声闻以如鲁扎等所具之暖位等之宣说更为殊胜，因彼等之所缘等是低劣之故。何处为何事？从关联上说，已说菩萨等，菩
English
Furthermore, it is said that complete nirvana without fabrication is of four types, and upward transference is of five types. That is, going to the limit of Akanistha and the limit of the peak of existence, these are two types. Below that, the upward transference itself is going to the limit of Akanistha, there are leaping, half-leaping, and entering Akanistha by death transference at all times, these are the other three types of upward transference. Below that, the upward transference itself is going to the limit of the peak of existence, there are two types for those who are free from desire for form, namely, pacification in the present dharma and realization with the body, these are the other two types. Below that, abandoning the eighth affliction of the peak of existence is entering the fruit of Arhat. Below that, only focusing on the Vinaya Pitaka of the Shravakas, and realizing one's own path, one becomes a Pratyekabuddha when a Buddha does not appear, thus there are twenty types. Here, because it is easy to understand, the number of those who enter the first, second, and fourth fruits is not mentioned. Thus, in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, the Twenty-Five Thousand Verses, and the Abhidharma, there are statements such as "There are fifteen moments, not seeing, seeing, therefore seeing the path," with reasoning and numbers, so it should not be misunderstood. A beginner who thus obtains the oral instructions, that is, here, for those who are fully endowed with accumulating merit, in order to accomplish the accumulation of wisdom, the ground of practice with the intention of definite renunciation for countless eons, should be regarded as entering the meaning of complete purification. The four discriminations such as the heat stage of the noble Bodhisattva protectors are in accordance with what is said below, that is, completely united with it. Relying, that is, at the time of relying, the Bodhisattvas small, medium, and great, which are said, are more excellent than the explanation of the heat stage etc. possessed by the Shravakas with Ruzas etc., because their objects etc. are inferior. Where and what is it? From the connection, it has been said that Bodhisattvas etc., Bo
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ཐོབ་པའི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕན་པའི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ། རྗེས་ཐོགས་ལ་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་རྣམས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ། དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་འབྲེལ་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གོ་རིམས་སྐྱེ་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཅན་དེའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ལ། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་དང་མི་ དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞུགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ
Chinese
对于那些以菩萨的意乐而行，进入完全净化之地的修行者来说，听闻等达到极致，与获得的解脱部分相符，即有益于脱离烦恼等的，具有信心和精进等特征的，无贪等善根的根本。在作为主要原因的那个之下，随后是四圣谛，痛苦以及对它们的理解，认识到如是性，这与随顺的决择分相符，对于脱离烦恼等的智慧有明显的帮助，因为是从世间心所生，所以是世间的。从修习习惯中产生，与温暖相联系的善根等，有小、中、大之分，所谓小等次第产生，是指小、中、大的顺序产生吗？与菩萨相联系，即具有次第的根器迟钝等的小等补特伽罗，以及具有中等和大型智慧的有情，对于具有这些差别，温暖等是那些差别的微小、中等和大型，应该这样结合。说“是所缘”是指下面所说的所缘的差别，无常等，即是它的自性。四圣谛是痛苦等。那个本身是事物，因为是产生智慧的。它的所缘是境。以相而言，即是“视为法”等，视为法是因为执着于色等存在。以它的对治而言，即是无有显现执着等的相，即以无贪和不 缘等相的差别而进入，即以如幻等方式。原因本身即是三乘等，即佛等的三种涅槃，即是三乘，即涅槃。证悟它即是获得。它的原因的自性即是进入温暖等。以完全执持而言，即是说了善知识等，ཐ
English
For those who practice with the intention of Bodhisattvas and enter the completely purified lands, the attainment of liberation is in accordance with the perfection of listening, etc., which is beneficial for detachment from afflictions, etc., and is the root of virtuous roots such as faith and diligence. Underneath that which is the main cause, subsequently, the four noble truths, suffering and the understanding of them, recognizing suchness, which is in accordance with the subsequent decisive part, is of obvious benefit to the wisdom that is free from afflictions, etc., because it arises from the worldly mind, it is worldly. Arising from the habit of meditation, the virtuous roots associated with warmth, etc., are divided into small, medium, and large. The so-called gradual arising of small, etc., refers to the order of small, medium, and large arising? Associated with Bodhisattvas, that is, small individuals with dull faculties, etc., who possess a gradual order, as well as sentient beings with medium and large wisdom, for those with these differences, warmth, etc., are the small, medium, and large of those differences, and should be combined in this way. Saying "is the object" refers to the differences in the object mentioned below, impermanence, etc., which is its very nature. The four noble truths are suffering, etc. That itself is the object, because it is what produces wisdom. Its object is the realms. In terms of aspect, it is "seeing as Dharma," etc., seeing as Dharma is because of clinging to the existence of form, etc. In terms of its antidote, it is the aspect of non-manifest clinging, etc., that is, entering through the differences of aspects such as non-attachment and non- object, that is, in ways such as illusion. The cause itself is the three vehicles, etc., that is, the three nirvanas of the Buddhas, etc., which are the three vehicles, that is, nirvana. Realizing it is attainment. The nature of its cause is entering into warmth, etc. In terms of complete holding, it is the mention of spiritual friends, etc., ཐ